среда, 18 июля 2012
Одним из самых интересных разделов практической астрологии является – хорарная астрология. Столь большой интерес вызывает то, что для составления хорарного гороскопа не нужно знать дату, место рождения человека и.т.д. Гороскоп составляется исключительно в момент, когда человек задает вопрос.
Вы, наверное, спросите, как вопрос может повлиять на судьбу человека? Если посмотреть на это с точки зрения астрологии, то вопрос мы задаем именно в определенное время и неспроста. Обычно вопрос созревает в момент, когда вам нужно получить на него ответ, например в какой либо жизненной ситуации и получается что вопрос вы задаете не спроста. Вопрос в головном мозге создается дискретно, он не находится там всегда. Стоит отметить тот факт, что человек не думает постоянно об одном и том же.
Еще одним моментом, который выделяет хорарная астрология является «предположение», когда на заданный вопрос уже есть ответ. Стоит отметить, что встречаются, гороскоп не подлежит рассмотрению. Такие случаи называются нерадикальностью хорарного гороскопа. Более подробно о таких случаях можно узнать, прочитав статью «Хорарная астрология. Случаи нерадикальности». К нерадикальным вопросам можно отнести такие вопросы, которые задет человек и не волнуется за ответ, либо уже знает ответ на задаваемый вопрос. Стоит отметить, что периодически встречаются случаи, когда хорарный гороскоп показывает, то, что задавать вопрос еще слишком рано или же наоборот уже слишком поздно получать ответ на вопрос. В подобных случаях астрологи обычно отказываются отвечать на вопрос по методу хорарной астрологии и предлагают получить ответ, на вопрос, пользуясь натальной или предсказательной астрологией.
Если говорить о третьем моменте, то он является плюсом хорарной астрологии. Момент, когда человек обращается к астрологу уже существенное событие в жизни человека. Стоит отметить, что на практике встречаются такие сходства; как схожесть человека с показаниями хорарного гороскопа.
Проводить ректификацию впервые предложил Борис Израитель предлагал, основываться ректификация должна на моменте обращения к астрологу. Можно сказать о том, что на практике становится ясно, что обращение к астрологу уже не просто случайность. Если говорить о выборе обращаться к астрологу или нет то каждый его делает сам, но с профессиональной точки зрения расположение планет в гороскопе человека отображает возможность похода к астрологу как обязательное действие.
Исходя из всего выше сказанного, можно сказать о том, что хорарная астрология и вправду дает ответы на множество вопросов. Многие считают, что использование хорарной астрологии может дать только два варианта ответа либо «Да» либо «Нет», но это не совсем так. Если говорить о хорарном гороскопе, то он способен показать все детали по задаваемому вопросу. Например, распадающиеся аспекты зачастую указывают на уже произошедшие события, а сходящиеся аспекты показывают на предстоящие события. Стоит отметить что если на харарной карте распадающихся аспектов значительно больше значит ситуация уже практически исчерпана и многое уже позади. Если ситуация обратная то многое еще предстоит пройти. Получи секретные данные о своей судьбе, и ты сможешь себя обезопасить.
Использование хорарной астрологии дает более открытый ответ и не только «да» либо «нет» хотя зачастую это именно так. Если говорить о людях, которые даже не знают время и место своего рождения то для них хорарная астрология дает более раскрытый ответ.
Еще одним моментом, который выделяет хорарная астрология является «предположение», когда на заданный вопрос уже есть ответ. Стоит отметить, что встречаются, гороскоп не подлежит рассмотрению. Такие случаи называются нерадикальностью хорарного гороскопа. Более подробно о таких случаях можно узнать, прочитав статью «Хорарная астрология. Случаи нерадикальности». К нерадикальным вопросам можно отнести такие вопросы, которые задет человек и не волнуется за ответ, либо уже знает ответ на задаваемый вопрос. Стоит отметить, что периодически встречаются случаи, когда хорарный гороскоп показывает, то, что задавать вопрос еще слишком рано или же наоборот уже слишком поздно получать ответ на вопрос. В подобных случаях астрологи обычно отказываются отвечать на вопрос по методу хорарной астрологии и предлагают получить ответ, на вопрос, пользуясь натальной или предсказательной астрологией.
Если говорить о третьем моменте, то он является плюсом хорарной астрологии. Момент, когда человек обращается к астрологу уже существенное событие в жизни человека. Стоит отметить, что на практике встречаются такие сходства; как схожесть человека с показаниями хорарного гороскопа.
Проводить ректификацию впервые предложил Борис Израитель предлагал, основываться ректификация должна на моменте обращения к астрологу. Можно сказать о том, что на практике становится ясно, что обращение к астрологу уже не просто случайность. Если говорить о выборе обращаться к астрологу или нет то каждый его делает сам, но с профессиональной точки зрения расположение планет в гороскопе человека отображает возможность похода к астрологу как обязательное действие.
Исходя из всего выше сказанного, можно сказать о том, что хорарная астрология и вправду дает ответы на множество вопросов. Многие считают, что использование хорарной астрологии может дать только два варианта ответа либо «Да» либо «Нет», но это не совсем так. Если говорить о хорарном гороскопе, то он способен показать все детали по задаваемому вопросу. Например, распадающиеся аспекты зачастую указывают на уже произошедшие события, а сходящиеся аспекты показывают на предстоящие события. Стоит отметить что если на харарной карте распадающихся аспектов значительно больше значит ситуация уже практически исчерпана и многое уже позади. Если ситуация обратная то многое еще предстоит пройти. Получи секретные данные о своей судьбе, и ты сможешь себя обезопасить.
Использование хорарной астрологии дает более открытый ответ и не только «да» либо «нет» хотя зачастую это именно так. Если говорить о людях, которые даже не знают время и место своего рождения то для них хорарная астрология дает более раскрытый ответ.
" title="И по радуге промчаться на коне...
">
Сейчас сушу нашей планеты составляют шесть огромных континентов: Европа, Азия, Африка, Америка, Австралия, Антарктида. Но давным-давно, приблизительно 4-5 миллионов лет тому назад не было еще ни Центральной и Северной Азии, ни Европы, ни основной части Африки, ни Северной Америки - все это было поглощено водой. А как же выглядела Земля? В виде огромного континента, в который входили Австралия, часть Азии и Южная Африка. Англичанин Слейтер предложил дать этому континенту мелодичное название Лемурия, по имени интересных и загадочных зверьков, живших там - лемуров. Они являлись доказательством существования Лемурии. Естественно, что не только лемуры населяли древний континент - здесь вообще зародилась вся жизнь земная. На Лемурии обитали многочисленные ящеры: палеозавры, ихтиозавры, динозавры. В небе парили птеродактили, огромные летучие мыши, крылатые ящеры были самых разных размеров (от воробья до 5 метров). Эдуард Шюре в своей книге «Божественная эволюция» так описывает нашего первопредка: «Данный предок обладал определенной красотой. Походил он скорее не на рыбу, а на длинную сине-зеленую змею со студенистым и прозрачным, отливающим всеми цветами радуги телом, что позволяло видеть его внутренние органы. Вместо головы в его верхней части находилось нечто, напоминающее веер. В этом органе находилась протоплазма, которая потом превратилась в мозг человека». В ходе эволюции это подобие медузы, или полупрозрачной змеи, начало меняться, и «затвердевать». «Существо, предназначенное стать человеком, - пишет Шюре, - полурыба-полузмея первобытной эпохи, приняло форму четвероногого, напоминающего ящерицу, но не похожего на современную ящерицу. Его спинномозговая система, едва намеченная у примитивных человеческих медуз, значительно развилась. Его мозговая железка покрылась черепом и стала мозгом. В этом черепе появляются два глаза, которые едва и неясно видят. Его бронхи превратились в легкие, плавники - в лапы». Вот такой живописный портрет. По мнению некоторых учёных, предками человека были именно лемуры, а не приматы, как принято считать. Жизнь в Лемурии не была спокойной. Мощные землетрясения, многочисленные извержения вулканов уничтожали древних чудовищ. В таких жутких условиях и происходило формирование первых людей - лемурийцев. Внешне лемурийцы слегка напоминали эфиопов, они были темнокожими, но обладали европейскими чертами лица. Вскоре произошел раскол единого континента, в результате которого образовались Африка и Азия, и первые люди распространились по другим землям, неся диким племенам свет знаний. Но не вся сразу Лемурия исчезла в глубинах океана, еще очень долгое время оставался огромный остров в Индийском океане, который называли разными именами: то Ланка, то Мелухха. После того, как остров утонул окончательно, некоторая часть лемурийцев нашла спасение на соседних островах, в частности на Андаманских островах. Путешественник Добсон в прошлом веке их там сфотографировал. Конечно, в наше время лемурийцы утратили былые знания и одичали. Вполне возможно, что прямые потомки лемурийцев и в наши дни обитают на Андаманских островах, в Африке, Австралии, Новой Гвинее, Шри Ланке и на юге Индостана, сохраняя свой своеобразный внешний облик и обычаи. Племя тода, которое обитает в Голубых горах в Южной Индии, является последним из сохранившихся лемурийцев. Представители этого племени отличаются высоким ростом, у них достаточно светлая кожа, большие, выразительные, зеленоватые глаза, «римский» нос, тонкие губы, каштановые или рыжеватые волосы. Этот народ, живет высоко в горах, и хранит легенды о семи великих царствах за морем, повелителем которых был единственный «властелин кораблей». Жрецы племени сохранили свой родной язык, называемый «кворжа». Солнце и Луну они называют теми же именами, что и в Шумере, - Уту и Син. Вероятно, что предки тода в давние времена могли плавать на кораблях в долину рек Тигра и Евфрата.
Упоминание о Лемурии как о земле в Индийском океане с развитой цивилизацией, встречается в мифологии разных народов. Согласно индийской мифологии, Лемурия располагалась южнее Индостана. На острове была поэтическая академия, положившая начало тамильской поэзии и существовавшая с незапамятных времён. Возглавлял ее Шива. Академия просуществовала 4400 лет, как повествуют некоторые источники. Лемурия погибла во времена Всемирного потопа. Лемурийцы, которые спаслись от гибели, расселились на близлежащих землях, или на оставшихся над водой остатках континента. Считается, что лемурийцы принесли в Индию знания. От Лемурии остались только мелкие острова в Индийском океане. Некоторые исследователи причисляют к остаткам также западные острова Индонезии. В мифологии Мадагаскара гипотеза о Лемурии занимает особенное место. Коренные обитатели острова мальгаши сохранили до наших времен богатейшие традиции устного поэтического творчества, из которых мы узнаем очень много интересного об истории острова. Согласно местным мифам, остров раньше простирался далеко на восток, также упоминается подобие всемирного потопа. Несмотря на то, что Африка расположена очень близко, большая часть растений и животных, живущих на Мадагаскаре, является эндемиками, а их количество настолько велико, что Мадагаскар вполне можно считать частью какого-то континента. В придачу к этому, сами малагасийцы не имеют африканского происхождения. В Европе легенды о Лемурии очень редко воспринимались серьёзно, в отличие от Неведомой Южной земли, с которой она часто отождествлялась. Обычно европейцы сравнивали Лемурию с Атлантидой (как противовес или наоборот, как дополнение). Если верить европейской мифологии, то существуют версии, что Африку обогнули с юга еще египетские, римские и финикийские экспедиции, а постоянно плавать в Индию европейцы стали только в XV веке. Если говорить о научных исследованиях, в отличие от поисков Атлантиды, для изучения Лемурии экспедиции почти не создавались. Те немногочисленные исследования, которые проведены на сегодняшний день, не нашли пока достаточно убедительных доказательств существования континента или большого острова с развитой цивилизацией. Некоторые сторонники версии о существовании Лемурии поспешили перенести затонувшую землю в Тихий океан, однако эта версия не получила широкой популярности, а главное, хоть каких-то весомых доказательств, поскольку там уже «была» исчезнувшая земля – Пацифида.
Упоминание о Лемурии как о земле в Индийском океане с развитой цивилизацией, встречается в мифологии разных народов. Согласно индийской мифологии, Лемурия располагалась южнее Индостана. На острове была поэтическая академия, положившая начало тамильской поэзии и существовавшая с незапамятных времён. Возглавлял ее Шива. Академия просуществовала 4400 лет, как повествуют некоторые источники. Лемурия погибла во времена Всемирного потопа. Лемурийцы, которые спаслись от гибели, расселились на близлежащих землях, или на оставшихся над водой остатках континента. Считается, что лемурийцы принесли в Индию знания. От Лемурии остались только мелкие острова в Индийском океане. Некоторые исследователи причисляют к остаткам также западные острова Индонезии. В мифологии Мадагаскара гипотеза о Лемурии занимает особенное место. Коренные обитатели острова мальгаши сохранили до наших времен богатейшие традиции устного поэтического творчества, из которых мы узнаем очень много интересного об истории острова. Согласно местным мифам, остров раньше простирался далеко на восток, также упоминается подобие всемирного потопа. Несмотря на то, что Африка расположена очень близко, большая часть растений и животных, живущих на Мадагаскаре, является эндемиками, а их количество настолько велико, что Мадагаскар вполне можно считать частью какого-то континента. В придачу к этому, сами малагасийцы не имеют африканского происхождения. В Европе легенды о Лемурии очень редко воспринимались серьёзно, в отличие от Неведомой Южной земли, с которой она часто отождествлялась. Обычно европейцы сравнивали Лемурию с Атлантидой (как противовес или наоборот, как дополнение). Если верить европейской мифологии, то существуют версии, что Африку обогнули с юга еще египетские, римские и финикийские экспедиции, а постоянно плавать в Индию европейцы стали только в XV веке. Если говорить о научных исследованиях, в отличие от поисков Атлантиды, для изучения Лемурии экспедиции почти не создавались. Те немногочисленные исследования, которые проведены на сегодняшний день, не нашли пока достаточно убедительных доказательств существования континента или большого острова с развитой цивилизацией. Некоторые сторонники версии о существовании Лемурии поспешили перенести затонувшую землю в Тихий океан, однако эта версия не получила широкой популярности, а главное, хоть каких-то весомых доказательств, поскольку там уже «была» исчезнувшая земля – Пацифида.
НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ НАРОДА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Морозов Алексей Владимирович
Адрес: Индекс644079_,обл., Омская, г. Омск, ул. Харьковская, дом_____ корпус _, кв. ____
Тел. 8 – 908-310-14-24
Исх. №___________ от « ___ » июль_ 2012____г.
Генеральному прокурору
Российской Федерации
Ю.Я. Чайка.
Распоряжение.
Руководствуясь ст.ст. 1, 3, 10, 21, 24, 25, 26, 27, 40-прим 4 «Закона о прокуратуре Российской Федерации» от 17 января 1992 года, а так же главы 2 и 3 Кодекса этики служащих прокуратуры № 79 и на основании ст.ст. 1, 3, 6 ч.2., 7, ч.1., 16 ч.1., 17 ч.2., 18, 32 ч.1., 45, Конституции Российской Федерации по факту надругательства на гербом Российской Федерации и символикой России. Конституции Российской Федерации,
Федеральный Закон № 2 ФКЗ РФ от 09.07.02 г. ст.3 чётко показывает, какие государственные органы имеют право использовать символику России. И мне очень интересно; когда у нас в Росси водка стала государственной и появилась на службе у государства? На каком основании символику России стали использовать в таких местах, которые приведены на фото внизу ? Это есть самое настоящее надругательство над гербом и символикой России, т.к. любая пустая бутылка отправляется на помойку вместе с гербом и флагом России.
Любой календарь и грамота, или товар с изображением герба (символики России) так же попадают на помойку. И это не смотря на то, что существует определённый порядок уничтожения таких символов России как герб или флаг.
И мне, как гражданину, приступившему к непосредственному управлению государством, не безразлично такое хамское, надругательское отношение к символике России, т.е. гербу и флагу.
А теперь скажите, уважаемый прокурор, кто и когда избирал водку или её производителя в органы власти ? Кто и когда избирал календари и грамоты в органы власти, на которых так же изображён герб России ? Может быть вы скажете, что столбы так же в органах власти, которые облеплены триколором, т.е. символом Флага России ? Кто наделил водку, столбы, календари и другие товары государственными полномочиями ?
И я требую провести проверки по всем магазинам и прочим торгующим и производящим местам по всей стране и изъять все подобные товары с изображением символики России, а производителей привлечь к ответственности за незаконное использование символики и надругательство над символикой России, т.е. гербом и флагом.
На фото так же изображены символы России в виде триколора, которыми облеплены почти все столбы города Омска. И это далеко не полный перечень, где используют герб и символику России.
И мне, как гражданину России, добровольно приступившему к управлению государством непосредственно, не безразлично такое хамское надругательство на символикой России. Это всё происходит на территории России, т.е. подведомственной вам.
Я требую навести порядок в соответствии с Конституцией и привлечь к уголовной и административной ответственности всех производителей за надругательство над гербом и флагом России. А все товары уничтожить в соответствии с законом об уничтожении бумаг, печатей и других документов с символикой России.
Статья 11. ФКЗ № 2.
Использование Государственного герба Российской Федерации с нарушением настоящего Федерального конституционного закона, а также надругательство над Государственным гербом Российской Федерации влечет за собой ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.
С уважением,
НЕПОСРЕДСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ НАРОДА РФ _______________ __/А.В. Морозов./__ (подпись) (расшифровка подписи)
МП
" Давным-давно, в древней Индии, поклонявшейся сонмищу
богов, за много веков до появления Гаутамы Будды, Возвышенного,
жил один юный царь. Благословенный брахманами, он только что
стал полноправным владыкой. Два мудреца, с которыми он связан
был дружескими узами, учили его освящать свою плоть постом,
покорять своей воле бушующие в крови ураганы и готовить свой
разум к восприятию Всеединого.
В то же время меж брахманами как раз все сильнее
разгорался спор о свойствах и мере власти богов, об отношении
одного бога к другому и об отношении каждого из них ко
Всеединому. Иные мыслители уже отрицали бытие каких-либо
божеств, полагая, что имена богов суть лишь имена
воспринимаемых частей невидимого целого. Другие горячо
оспаривали это воззрение, отстаивая старые божества, их имена и
образы, и утверждали, что как раз Всеединое есть не нечто
обладающее сущностью, а лишь имя всей совокупности богов. То же
было и со священными текстами гимнов, о которых одни говорили,
будто они суть творения и, стало быть, изменяемы, в то время
как другие считали их вечносущими и даже единственно
неизменными. Здесь, как, впрочем, и во всех других областях
священного познания, стремление к последней истине проявилось в
сомнениях и спорах о том, что же есть сам Дух, а что лишь его
имя, хотя .некоторые не признавали и этого различия и
рассматривали Дух и слово, сущность и подобие как неотъемлемые
части. Спустя почти два тысячелетия благороднейшие умы
средневекового Запада спорили почти о том же самом. Как там,
так и здесь, в этих спорах, кроме серьезных мыслителей и
самоотверженных борцов, участвовало немало жирных фарисеев в
рясах, которые, нисколько не заботясь об истине, малодушно
помышляли лишь о том, как бы не допустить сомнений в
необходимости жертв и жрецов, как бы свобода мысли и свобода
суждений о богах не привели, чего доброго, к уменьшению власти
и доходов священства. При этом они высасывали из народа все
соки: стоит заболеть кому-нибудь из домочадцев или корове --
попы уже тут как тут, и никакими силами от них не избавиться,
пока не снимешь с себя последнюю рубаху на пожертвования.
В спорах о последней истине не было согласия и меж теми
двумя брахманами, что занимали особое место среди учителей
жаждущего знаний царя. Так как они снискали славу выдающихся
мудрецов, царь огорчался, видя их несогласие, и думал порой:
"Если эти два мудрейших из мудрых не могут разрешить свой спор
об истине, -- как же могу я, несведущий в науках, надеяться
когда-либо обрести истинное знание? Я хоть и не сомневаюсь в
том, что может быть только одна, единственная и неделимая
истина, но, как видно, даже брахманам не под силу постичь ее,
положив конец всем спорам".
Когда же он говорил об этом своим учителям, они отвечали:
-- Дорог много, цель же -- одна. Постись, убивай страсти в
своем сердце, читай священные гимны и размышляй над ними.
Царь охотно следовал совету и приумножил познания свои, но
так и не мог достичь цели и узреть последнюю истину.
Преодолевая кипящие в крови страсти, отринув похоть и плотские
радости, почти совсем отказавшись от пищи, которая теперь
состояла из одного банана и нескольких зерен риса в день, он
очистился плотью и духом, сумел направить все усердие свое, всю
силу и алчущую душу свою к заветной, последней цели. Священные
тексты, казавшиеся ему прежде пустыми и унылыми, раскрылись
перед ним во всей своей волшебной красе; в них обрел он
глубочайшее утешение, и в диспутах и упражнениях разума он
покорял отныне вершину за вершиной. Но ключ к последней тайне,
к величайшей загадке бытия, он отыскать не сумел, и это
омрачало его жизнь.
И решил царь подвергнуть плоть свою суровому испытанию.
Запершись в самых дальних и сокровенных покоях своих, он провел
сорок дней и сорок ночей без пищи, и ложем для его обнаженного
тела служил холодный каменный пол. Истаявшая плоть его дышала
чистотой, узкое лицо озарено было внутренним светом, и никто из
брахманов не выдерживал его лучезарного взгляда. И вот по
прошествии сорока дней он пригласил всех брахманов в храм для
упражнения разума в разрешении трудных вопросов, а почетной
наградой мудрейшим и красноречивейшим из них должны были стать
белые коровы в золотом налобном убранстве.
Священники и мудрецы пришли, расселись по местам, и
началась битва мыслей и речей. Они приводили, звено за звеном,
всю цепь доказательств полного согласия мира чувственного и
мира духовного, оттачивали умы в толковании священных гимнов,
говорили о Брахме и об Атмане2. Они сравнивали сторукое
Прасущество с ветром, с огнем, с водой, с растворенной в воде
солью, с союзом мужчины и женщины. Они выдумывали сравнения и
образы для Брахмы, создающего богов могущественнее самого себя,
и проводили различие между Брахмой творящим и Брахмой,
заключающим в себя сотворенное; они пытались сравнивать его с
самими собой; они блистали красноречием в диспуте о том, старше
ли Атман своего имени, равно ли имя его сущности и не есть ли
оно всего лишь его творение.
Царь вновь и вновь возглашал о новом состязании, испытывал
мудрецов все новыми вопросами. Но чем усерднее были брахманы и
чем больше речей звучало под сводами храма, тем сильнее
чувствовал царь свое одиночество, тем сиротливее становилось у
него на душе. И чем больше вопрошал он и внимал ответным речам,
кивая головой в знак согласия, и одаривал достойнейших, тем
нестерпимее жгла его сердце тоска по истине. Ибо ответы и
рассуждения брахманов, как он убедился, лишь вертелись вокруг
истины, не касаясь ее, и никому из присутствующих в храме не
удавалось проникнуть за последнюю черту. И, перемежая вопросы с
похвалами и наградами, он сам себе казался мальчиком,
увлеченным игрой с другими детьми, славной игрой, на которую
зрелые мужи взирают с улыбкой.
И вот посреди шумного собрания брахманов царь все больше
погружался в себя, затворив врата своих чувств и направив
пылающую волю свою на истину, о которой ему ведомо было, что к
ней причастно все обладающее сущностью, что она сокрыта в
каждом, а значит, и в нем самом. И так как внутренне он был
чист -- он, исторгнувший из себя за сорок дней и сорок ночей
все шлаки души и тела, -- то вскоре в нем самом забрезжил свет
и родилось чувство насыщения, и чем глубже он погружался в
себя, тем ярче разгорался этот свет перед внутренним оком его,
подобно тому, как человеку, идущему по темной пещере к выходу,
все ярче, с каждым шагом все пленительнее сияет луч
приближающейся свободы.
Между тем брахманы все шумели и спорили, не заботясь о
царе, который давно уже не отверзал уст, так что казалось,
будто он глух и нем. Они все больше распалялись, голоса их
звучали все громче и резче, а иные уже терзаемы были завистью
при виде коров, которые должны были достаться другим.
Наконец взор одного из брахманов упал на безмолвствующего
царя. Он оборвал свою речь на полуслове и указал на него
вытянутым перстом, и собеседник его смолк и сделал то же, и
другой, и третий, и, в то время как на другом конце храма
многие еще шумели и ораторствовали, вблизи царя уже
установилась мертвая тишина. И наконец все они затихли и не
шевелились, устремив глаза свои на владыку. Царь же сидел
прямо, неподвижный взор его пребывал в бесконечном, и лик его
подобен был торжественно-холодному сиянию далеких светил. И все
брахманы склонили головы перед Просветленным и поняли, что
диспут их был всего лишь ребячьей забавой, в то время как там,
совсем рядом с ними, в образе их царя воплотился сам Бог,
совокупность всех божеств.
Царь же, сплавив воедино все чувства свои и направив их
внутрь, созерцал самую истину, неделимую, подобную некоему
чистому свету, пронизывающему его сладостной уверенностью, как
солнечный луч пронизывает самоцветный камень, и камень сам
делается светом и солнцем и соединяет в себе Творца и творение.
И когда он, очнувшись, окинул взором брахманов, -- в глазах его
искрился смех и чело его сияло, как солнечный диск. Он совлек с
себя царские одежды, покинул храм, покинул город свой и страну
свою и отправился нагим в леса, из которых никогда уже более не
возвращался обратно.
Г. Гессе
вторник, 17 июля 2012
Мы зависимы не от интернета, а от людей, с которыми можем общаться только здесь,
т.к. в жизни мы очень редко с ними видимся,
а с некоторыми и никогда...
Так, как я хочу, бывает только в кино,
в книгах и у других...
Слишком много людей ломаются, даже не
подозревая о том, насколько близки к успеху
они были в тот момент, когда упали духом.
Мозг, увидишь мысль - не трогай, она моя...
Думаем одно, говорим другое, подразумеваем
третье, делаем четвёртое и удивляемся,
когда получается пятое.
Есть такие люди, которых, когда видишь - уже счастлив...
Жить надо так, чтобы родители гордились тобой, друзья держались за тебя,
вторая половинка любила, враги от зависти дохли, а все остальные тупо восхищались.
Многие жалуются на свою внешность, и никто - на мозги.
Говорят, счастье тебя обязательно найдёт.
Либо я афигенно прячусь, либо оно меня как-то хреново ищет...
Оптимист-это тот кто бежит навстречу поезда и кричит - "Я тебя задавлю!"
Если хорошо раскинуть мозгами, потом их можно не собрать.
Оптимизм у нас появляется, когда хуже некуда, а пессимизм, когда лучше не надо.
Секунды без любимого человека - часы; часы с любимым человеком - секунды..
Живу для тех, кому нужна… дружу лишь с теми, в ком уверена…
Общаюсь с теми, кто прияте...И благодарна тем, кто ценит ...
Обидно,это не когда ты ошибся,а когда тебе говорили что так и будет,а ты не послушал...
Ужасно когда люди нужны друг другу, а за окнами разные города.
Жизнь - это то, что с вами случается как раз тогда когда у вас совсем другие планы.
Жизнь может быть такой, как ты хочешь,
нужно просто верить в себя и надеяться на лучшее.
Я в ответе за свои слова, а не за то, как вы их понимаете.
Такими, какими мы становимся, нас делают другие люди.
Чем быстрее тебе отвечают на сообщение, тем больше ты для человека значишь.
Жизнь - это река...И главное не проплыть мимо того берега, на котором тебя ждут.
Даже если никто не заметил твоего старания, не переживай, всё видел Бог!!!
Когда людям начинаешь открывать глаза - они закрывают уши...
Большая сила в человеке, который сумеет промолчать, хотя он и прав...
Да я даже мухи не обижу но задолбаю ее так,что она сама убьётся.
Метки: ЭТО ИНТЕРЕСНО
т.к. в жизни мы очень редко с ними видимся,
а с некоторыми и никогда...
Так, как я хочу, бывает только в кино,
в книгах и у других...
Слишком много людей ломаются, даже не
подозревая о том, насколько близки к успеху
они были в тот момент, когда упали духом.
Мозг, увидишь мысль - не трогай, она моя...
Думаем одно, говорим другое, подразумеваем
третье, делаем четвёртое и удивляемся,
когда получается пятое.
Есть такие люди, которых, когда видишь - уже счастлив...
Жить надо так, чтобы родители гордились тобой, друзья держались за тебя,
вторая половинка любила, враги от зависти дохли, а все остальные тупо восхищались.
Многие жалуются на свою внешность, и никто - на мозги.
Говорят, счастье тебя обязательно найдёт.
Либо я афигенно прячусь, либо оно меня как-то хреново ищет...
Оптимист-это тот кто бежит навстречу поезда и кричит - "Я тебя задавлю!"
Если хорошо раскинуть мозгами, потом их можно не собрать.
Оптимизм у нас появляется, когда хуже некуда, а пессимизм, когда лучше не надо.
Секунды без любимого человека - часы; часы с любимым человеком - секунды..
Живу для тех, кому нужна… дружу лишь с теми, в ком уверена…
Общаюсь с теми, кто прияте...И благодарна тем, кто ценит ...
Обидно,это не когда ты ошибся,а когда тебе говорили что так и будет,а ты не послушал...
Ужасно когда люди нужны друг другу, а за окнами разные города.
Жизнь - это то, что с вами случается как раз тогда когда у вас совсем другие планы.
Жизнь может быть такой, как ты хочешь,
нужно просто верить в себя и надеяться на лучшее.
Я в ответе за свои слова, а не за то, как вы их понимаете.
Такими, какими мы становимся, нас делают другие люди.
Чем быстрее тебе отвечают на сообщение, тем больше ты для человека значишь.
Жизнь - это река...И главное не проплыть мимо того берега, на котором тебя ждут.
Даже если никто не заметил твоего старания, не переживай, всё видел Бог!!!
Когда людям начинаешь открывать глаза - они закрывают уши...
Большая сила в человеке, который сумеет промолчать, хотя он и прав...
Да я даже мухи не обижу но задолбаю ее так,что она сама убьётся.
Метки: ЭТО ИНТЕРЕСНО
" Говорят, будто китайский поэт Хань Фук в молодости
одержим был удивительной жаждой познать все и достичь
совершенства во всем, что хоть как-нибудь связано с поэзией. В
то время он еще жил у себя на родине, на берегу Желтой реки, и
был помолвлен с девушкой из хорошей семьи, чего он сам пожелал
и в чем помогли ему его родители, которые души в нем не чаяли,
и оставалось лишь выбрать день, благоприятствующий
бракосочетанию3, чтобы начать приготовления к свадьбе. В свои
двадцать лет Хань Фук был красивым юношей, скромным в речах и
приятным в обхождении, сведущим в науках и, несмотря на
молодость, уже известным среди стихотворцев страны благодаря
нескольким превосходным стихам. Не будучи слишком богат, он все
же мог небольшое состояние, которое еще увеличилось бы за счет
приданого невесты, и так как невеста, кроме того, была девушкой
очень красивой и добродетельной, то счастью юноши, казалось,
можно было лишь позавидовать. Однако сам он не чувствовал себя
до конца счастливым, ибо тщеславным сердцем его овладело
желание стать непревзойденным поэтом.
И вот однажды вечером, во время праздника фонарей,
случилось так, что Хань Фук одиноко бродил на другом берегу
реки. Прислонившись к дереву, что росло над самой водой, он
увидел в зеркале реки великое множество трепещущих, плывущих
куда-то огней, он увидел мужчин и женщин и молодых девушек,
звонко приветствующих друг друга и похожих в своих нарядных
одеждах на прекрасные цветы; он услышал невнятное бормотание
залитой светом реки, услышал пение, жужжание цитры и сладкие
звуки флейты, и над всем этим, словно купол храма, высилась
бледная ночь. И сердце юноши замерло, когда он, по воле своей
прихоти уподобившись одинокому зрителю, увидел всю эту красоту.
Но как ни сильно было его желание отправиться к людям и
разделить с ними веселье и насладиться праздником в кругу
друзей, рядом с невестой, -- еще сильнее, еще неудержимее
захотелось ему окинуть все это пытливым оком наблюдателя,
вобрать в себя, ничего не упустив, и отразить в стихах,
исполненных совершенства, синеву ночи и пляску огней на воде,
людское веселье и тоску молчаливого зрителя под сенью растущего
на берегу дерева. Он почувствовал, что никакие праздники,
никакое веселье на этой земле никогда до конца не избавят его
сердце от тоски и печали, что даже в кипящем водовороте жизни
он так и останется чужаком, одиноким зрителем; он почувствовал,
что лишь душа его, одна среди множества других, устроена так,
что он обречен испытывать радость при виде земной красоты и
глотать одновременно горечь чужбины. И от этого ему стало
необычайно грустно, он задумался о своей судьбе, и мысли его
вскоре достигли своей цели: он понял, что истинное счастье и
полное удовлетворение станут доступны ему лишь тогда, когда он
сумеет отразить мир в своих стихах с таким невиданным
мастерством, что в этих отражениях он обретет мир иной --
просветленный и неподвластный времени.
Не успел Хань Фук опомниться и понять, происходит ли это
во сне или наяву, как слуха его коснулся слабый шорох, и в тот
же миг рядом с ним оказался незнакомый мужчина, почтенный
старец в фиолетовом одеянии. Он выпрямился и почтил его
приветствием так, как подобает приветствовать вельмож и
старцев. Незнакомец же улыбнулся и произнес несколько стихов, в
которых было все, о чем только что думал и что испытывал юноша,
и стихи эти -- сложенные по правилам великих мастеров -- были
так прекрасны, так совершенны, что юноша от изумления едва не
лишился рассудка.
-- Кто ты, незнакомец, читающий в моей душе, словно в
книге, и слагающий стихи, прекраснее которых мне не доводилось
слышать ни у одного из моих учителей? -- воскликнул он и
склонился в низком поклоне.
Незнакомец вновь улыбнулся улыбкой Совершенных и молвил в
ответ:
-- Если ты желаешь стать поэтом, приходи ко мне. Ты
найдешь мою хижину у истоков большой реки в северо-западных
горах. Меня зовут Мастер Божественного Слова.
И, сказав это, старик шагнул в тень, которую отбрасывал
ствол дерева, и в тот же миг бесследно исчез. Напрасно озирался
и искал его Хань Фук -- незнакомец словно провалился сквозь
землю, и юноша решил, что это и в самом деле усталость сыграла
с ним странную шутку. Он поспешил к лодкам, чтобы принять
участие в празднике, однако сквозь разговоры и звуки флейты ему
то и дело слышался таинственный голос незнакомца, и душа его,
казалось, отправилась вслед за ним, ибо он сидел, безучастный
ко всему, погруженный в мечты, в самой гуще веселья, и
счастливые люди вокруг словно дразнили его своей влюбленностью
в жизнь.
Спустя несколько дней отец Хань Фука решил, наконец,
созвать всех друзей и родных, чтобы назначить день свадьбы. Но
жених воспротивился этому и сказал:
-- Прости, отец, если ты сочтешь мои речи непослушанием,
нарушением того, чего вправе требовать от сына отец. Но ведь ты
знаешь, как велико мое желание достичь совершенства в искусстве
поэзии, и, хотя друзья мои хвалят слагаемые мною стихи, я все
же знаю, что успехи мои ничтожно малы, что это лишь первые шаги
на пути к совершенству. И потому я прошу тебя, позволь мне
уединиться на время и заняться упражнением в искусстве
создавать стихи, ибо мне кажется, что, став господином своего
собственного дома и своей жены, я не смогу предаваться этим
занятиям так же свободно, как теперь, когда я молод и не
обременен другими заботами. Позволь мне пожить еще немного
одной лишь поэзией, которая должна принести мне радость и
славу.
Слова его повергли отца в изумление, и он отвечал юноше:
-- Я вижу, искусство это тебе дороже всего на свете, если
ради него ты готов отсрочить даже собственную свадьбу. Или,
может быть, случайная ссора омрачила твою любовь к невесте? Так
скажи мне об этом, и я попытаюсь помочь тебе помириться с нею
или, если пожелаешь, найти другую.
Но юноша клялся, что любит свою невесту, как и прежде, что
нет меж ними даже тени раздора или обид. Наконец он поведал
отцу о той странной, пригрезившейся ему встрече на празднике
фонарей, о великом Мастере, учеником которого он хотел бы стать
и наставления которого были для него дороже всякого счастья.
-- Так и быть, -- молвил отец. -- Я даю тебе еще один год.
Пусть этот сон станет на время твоей путеводной звездой, быть
может, он ниспослан тебе неведомым богом.
-- И возможно, вместо одного мне потребуется два года, --
отвечал, помедлив немного, Хань Фук. -- Кто знает?
Опечаленный отец благословил сына, и юноша, написав
невесте письмо и простившись со всеми, тронулся в путь.
После долгих скитаний он достиг истоков большой реки и
вскоре увидел одинокую бамбуковую хижину, и перед хижиной на
соломенной циновке сидел тот самый старик, что повстречался ему
у дерева на речном берегу. Он сидел и играл на лютне, и при
виде гостя, с благоговейным трепетом приблизившегося к его
жилищу, он не прервал своего занятия, не поднялся ему
навстречу, а лишь улыбнулся вместо приветствия, и пальцы его
еще проворнее, еще нежнее заскользили по струнам; дивная
музыка, словно серебряное облако, заполнила долину, и юноша,
изумленный и зачарованный, стоял и слушал, позабыв обо всем на
свете, пока Мастер Божественного Слова не отложил в сторону
свою маленькую лютню и не удалился в хижину. Хань Фук
почтительно последовал за ним и остался у него, став отныне его
слугой и учеником.
Прошел месяц, и он научился презирать свои доселе
сочиненные песни, а затем и вовсе вытеснил их из своей памяти5.
Дни слагались в недели, недели -- в месяцы, и вскоре он
вытеснил из своей памяти и те песни, которым его научили
учителя. Мастер почти не размыкал уст6, он молча учил его
искусству игры на лютне, пока не добился желаемого: душа
ученика теперь словно была соткана из музыки. Однажды Хань Фук
сложил короткую песнь, в которой описал полет двух одиноких
птиц в осеннем небе и которой сам остался очень доволен. Он не
решился показать ее Мастеру, однако вскоре запел ее вечерней
порой, устроившись неподалеку от хижины, и Мастер не мог не
слышать его пения. Он не проронил ни слова. Он лишь тихонько
заиграл на своей лютне, и в воздухе тотчас же разлилась
прохлада, и сумерки, словно спохватившись, торопливо опустились
на землю, подул сильный ветер, хоть и было это в середине лета,
и по серому, словно внезапно побледневшему небу полетели две
цапли, влекомые томительною жаждой странствий, и все это было
настолько прекрасней и совершенней того, о чем поведал в своих
стихах ученик, что тот печально умолк и почувствовал себя
пустым и бесплодным. И так старик поступал с ним каждый раз, и,
когда минул год, Хань Фук уже почти в совершенстве владел
искусством игры на лютне -- вершины же поэзии казались ему все
величественней и неприступней.
Еще через год юношу охватила жгучая тоска по родным, по
родине, по невесте, и он обратился к Мастеру с просьбой
отпустить его домой.
Мастер молча кивнул головой и улыбнулся.
-- Ты свободен, -- отвечал он ему, -- и вправе уйти когда
пожелаешь. Ты можешь вернуться, а можешь навсегда забыть сюда
дорогу -- все в твоей воле.
И юноша отправился в путь и шел, не останавливаясь, без
сна и отдыха, до тех пор, пока однажды и рассвете не очутился
на берегу родной реки и не увидел знакомый изогнутый мостик, а
за ним -- город, в котором родился и вырос. Крадучись, словно
вор, поспеши он к отчему дому, забрался в сад и услышал сквозь
раскрытое окно спальни дыхание отца, который еще не пробудился
ото сна, затем, прокравшись в сад невесты вскарабкавшись на
грушевое дерево, он увидел, как невеста его расчесывает волосы,
стоя в своей маленькой комнатке. И, сравнив все это, увиденное
им воочию, с той картиной, что нарисовала ему его тоска по
родине, он понял, что рожден для поэзии и что в мечтах поэта
есть место для такой красоты и для такого блаженства, каких
вовеки не сыскать в действительности. И, спустившись с дерева,
он бросился прочь из этого сада, из родного города, миновал
реку и вновь возвратился в затерянную среди гор долину. И
вновь, как тогда, старый Мастер сидел на циновке перед своей
хижиной и перебирал пальцами струны лютни, и вместо приветствия
он лишь произнес два стиха о счастье, даруемом человеку
искусством, глубина и благозвучие которых полнили глаза юноши
слезами.
И вновь остался Хань Фук у Мастера Божественного Слова,
который теперь учил его, овладевшего секретами лютневой музыки,
искусству игры на цитре, и время таяло, словно снег под
дыханием западного ветра. С тех пор он еще дважды побывал в
плену у тоски по родине.
В первый раз он убежал тайком, под покровом ночи, но не
успел он скрыться за последним изгибом долины, как ночной ветер
коснулся струн висевшей у порога цитры, и звуки, рожденные этим
прикосновением, настигли его, и он, не в силах противиться их
зову, вернулся обратно. В другой раз ему привиделось во сне,
будто он посадил в своем саду молоденькое деревце и жена его
стоит рядом и вместе с ним любуется, как дети его поливают
дерево вином и молоком. Он проснулся: хижина была залита лунным
светом. С тяжелым сердцем поднялся он со своего ложа и увидел
рядом с собой Мастера, объятого безмятежным сном, седая борода
подрагивала, колеблемая дыханием; и тут юношу охватила глухая
ненависть к этому человеку, который, как казалось ему, разрушил
его жизнь, обманом лишил его будущего. Он уже готов был
броситься на старца и убить его, как тот вдруг раскрыл глаза, и
на губах его засияла тонкая, полная кроткой печали улыбка, в
мгновение ока остудившая гнев юноши.
-- Вспомни, Хань Фук, -- тихо молвил старик, -- ты волен
поступать так, как тебе заблагорассудится. Ты можешь
отправиться на родину и сажать деревья, ты можешь ненавидеть
меня, можешь убить меня -- от этого мало что изменится.
-- О, как я могу ненавидеть тебя! -- воскликнул поэт,
охваченный глубоким раскаянием. -- Ненавидеть тебя -- все равно
что ненавидеть само небо!
И он остался и продолжил занятия музыкой, научился играть
на цитре, затем на флейте и наконец, наставляемый Мастером,
начал слагать стихи и постепенно, шаг за шагом, овладел
сокровенным искусством сквозь кажущуюся простоту и
бесхитростность мысли проникать в души слушателей и сотрясать
их, как ветер сотрясает кровли домов. Он воспевал приход
солнца, описывал, как оно медлит, повиснув над горными кручами;
он описывал бесшумную суету рыб, мечущихся, словно тени, в
толщах вод, или шелест молодой ивы, раскачиваемой весенним
ветром, и для тех, кто внимал ему, это было не просто солнце,
не просто разыгравшиеся рыбы или шепот ветвей, -- каждый раз им
казалось, будто земля и небо слились на мгновение в
божественной музыке, и каждый думал с отрадой и болью о том,
что ему дорого или ненавистно: ребенок -- о забавах, юноша -- о
возлюбленной, старец -- о смерти.
Хань Фук давно потерял счет времени и забыл, сколько лет
он прожил с учителем у истоков большой реки. Иногда ему
казалось, будто он лишь вчера вечером пришел в эту долину и
старик приветствовал его своей музыкой, а иногда
представлялось, что за спиной у него, далеко позади, остались,
давно утратив свою суть, все времена и поколения.
И вот однажды утром юноша проснулся один в старой хижине,
и сколько ни искал он и ни звал своего учителя -- Мастер
Божественного Слова исчез без следа. Ночью незаметно подкралась
осень, холодный ветер сотрясал стены хижины, а по небу тянулись
за горный хребет унылые стаи перелетных птиц, хотя пора их еще
не настала.
И Хань Фук, захватив с собой маленькую лютню, спустился с
гор и отправился в родные места, и люди, где бы они ни
повстречались ему, приветствовали, его так, как приветствуют
вельмож и старцев. Когда он добрался до родного города, ни отца
его, ни невесты, ни других родственников уже не было в живых и
в домах их давно поселились чужие люди. Вечером все собрались у
реки на праздник фонарей; поэт Хань Фук стоял в темноте на
другом берегу, прислонившись к старому дереву, и, когда он
заиграл на маленькой лютне, взоры женщин, устремленные в ночь,
затуманились сладкой печалью, а река огласилась криками мужчин,
напрасно искавших и звавших невидимого музыканта: никто из них
не ведал доселе, что лютня способна так дивно звучать. Хань Фук
улыбался. Он молча смотрел, как зыблется золото отраженных в
воде бесчисленных фонарей, и так же, как невозможно было
отличить настоящие огни от их отражений, он не находил в душе
своей никакой разницы между нынешним праздником и тем, первым,
когда он юношей стоял здесь и внимал речам неизвестного
Мастера.
Примечания
1 Впервые напечатана в 1914 году и называлась "Путь к
искусству". Посвящена Матильде Шварценбах.
2 Хань Фук -- в переводе с южно-китайского диалекта
означает "счастье жизни". Называя так своих детей, люди из
низших сословий надеялись, что это имя принесет ребенку
счастье.
3 ...день, благоприятствующий бракосочетанию... -- т. е.
день, имеющий, согласно древнекитайским воззрениям,
благоприятные астрологические приметы.
4 Праздник фонарей -- очевидно, "Праздник середины осени",
или праздник луны, который в Китае справляется на пятнадцатый
день восьмого месяца по китайскому лунному календарю. В
праздничную ночь дети зажигают свечи в бумажных фонариках.
5 ...вытеснил их из своей памяти... -- обычный мотив
древнекитайской литературы, связанный с очищением от внешнего
мира и духовным обновлением.
6 Мастер почти не размыкал уст... -- мотив молчания,
типичный для древнекитайской литературы: беззвучное
взаимодействие неба и земли невозможно объяснить словами и ему
должно соответствовать поэтическое безмолвие.
7 ...звуки... настигли его... -- эпизод заимствован из
рассказа Ле-цзы о жизни Сюй-Таня, который, не доучившись, ушел
от своего учителя Цзы-цзы. Но когда тот заиграл, Сюй-Тань
вернулся и остался у него навсегда."
Г. Гессе
Хорошие девочки от огорчения-плачут.
Плохие - пьют.
Умные отправляются по магазинам...
...Хорошие девочки комплексуют по поводу размера груди.
Плохие - закачивают силикон.
Умные гордятся тем, что имеют...
...Хорошие девочки вышивают крестиком.
Плохие -колбасятся на дискотеках.
Умные - рыщут в Интернете...
...Хорошие девочки умеют готовить.
Плохие - умеют сделать заказ.
Умные - сидят на диете...
...Хорошие девочки владеют иностранными языками,
Плохие - матерным.
Умные - своим собственным...
...Хорошие девочки ждут принца на белом коне.
Плохие - миллионера на чёрном "Мерседесе".
Умные считают обоих персонажей вымышленными...
...Хорошие девочки любят всех детей.
Плохие - только совершеннолетних.
Умные - своих...
...Хорошие девочки имеют работу.
Плохие - спонсора.
Умные - свой бизнес...
...Хорошие девочки верят в чистую любовь.
Плохие - в частую.
Умные - в качественную...
...Хорошие девочки одеваются аккуратно.
Плохие - вызывающе.
Умные - быстро...
источник
22 способа, которыми религия способствует преступности10.07.2012frakies5417361331
Теги: преступность, атеизм, публицистика, религии
В «Новой криминологии» Макс Шлап и Эдвард Смит говорят о том, что уже два поколения людей, занимающихся криминальной статистикой, обнаружили что люди, не относящиеся ни к какой религиозной конфессии, составляют одну десятую процента от всех осужденных.
Штайнер и Шванкара исследовали Канадские тюрьмы и обнаружили в них 1294 католика, 435 англиканцев, 241 методиста, 135 баптистов и 1 последователя унитарной церкви.
1. В религиях часто есть понятие ада, где существуют вечные страдания в невообразимых масштабах. Этой идее учат маленьких детей. А им, чтобы принять идею о том, что некоторые из их близких людей будут гореть в аду вечно, нужно перестать сочувствовать этим людям. Даже религии, которые учат, что ад – только для людей, которые совершили действительно ужасные проступки, все равно принуждают людей отключать сострадание к другим людям. Раз человек, особенно ребенок, учится не сопереживать вечным мукам в аду, значит, он сможет делать то же самое и в реальном мире. Ведь касательно кратковременных страданий, это еще проще.
2. Религиозные личности часто ощущают, что бог направляет их действия. Эти ощущения могут приходить во время молитвы, или быть обычным эмоциональным состоянием, что позволяет этим людям решать, что их эмоции и желания санкционированы богом. Таким образом, когда у них появляется желание причинить ущерб, они скорее всего убедят себя в оправданности таких поступков, по причине данности таких побуждений свыше, от господа.
3. Если в обществе, или с каким-то человеком, что-то не так - с моральной точки зрения - религиозный человек может это списывать на то, что «пути господа неисповедимы». Это может привести к тому, что человек не будет проводить различия между добром и злом, веря в то, что все вокруг – часть Великого Плана.
4. Религии часто учат, что человеку, чтобы иметь свою мораль, необходимо быть мотивированным понятиями рая и ада. Таким образом, у людей нет морального стимула вести себя хорошо без внешней мотивации.
5. Если людям внушают, что ад и рай необходимы для существования моральных основ общества, из этого выходит, что нет логики в моральном поведении. То есть, на земле ничего не достичь хорошими поступками, и, точно так же, не будет немедленных последствий от плохих поступков.
6. Религии часто учат тому, что вера в бога и молитва – вопросы морали. Так что, преступник может думать, что он искупит свои грехи просто усердно помолившись.
7. Религии часто пытаются установить довольно спорные вещи в качестве морально не одобряемых. Например, мастурбация, гомосексуализм или богохульные мысли. Такие установки наполняют разум человека длинным списком того, чего он не может делать, и расходует его моральную силу воли, которая могла бы быть использована для сопротивления стремлениям совершить преступление.
8. Когда таким вещам, как мастурбация, гомосексуализм или богохульственные мысли, придается значение моральных табу, религиозный человек может прийти к идее, что они этически равноценны другим проступкам, как например, грабеж или изнасилование. Они, видя, что мир полон мастурбации, гомосексуализма и богохульства, могут подумать «что такое всего лишь еще один грех в мире греха?»
9. Понятие ада учит людей вечному страданию, в частности наказаниям, как акту мести тем, кто является плохим человеком или, каким-либо образом, разгневал бога. Это может создать установку, что причинять людям страдания приемлемо с целью получения желаемого.
10. Религии учат людей верить в очень специфический набор духовных понятий, и верить, что эти понятия являются абсолютной истиной. Однако, они видят и других людей вокруг, которые не разделяют их суждения, и часто имеют другие системы ценностей. Таким образом, единственным способом для многих религиозных личностей сохранять такую абсолютную веру в их собственные убеждения и сопротивляться потенциальным соблазнам других систем верований – отключить сопереживание другим людям, которые видят вещи не так, как они и отказаться смотреть на мир глазами других людей. Когда человек не смотрит с позиции других людей, он скорее всего и не будет испытывать сочувствия к ним, и, следовательно, будет способен причинять им вред.
11. Часто людям говорят, что религия «приведет их к добру», и некоторые люди принимают это на веру, подразумевая, что это происходит автоматически. Они не осознают при этом необходимость собственной силы воли и не учатся работать со своими собственными эмоциями, т.к. продолжают ожидать, что с ними все произойдет само собой, посредством восхваления или чтения святого письма.
12. Если человек уже верит, что ему суждено отправиться в ад, и считает, что у него уже нет способа искупить свои грехи, тогда его уже ничего не останавливает от совершения любых действий, которые ему вздумаются.
13. Понятие первородного греха усиливает мысль о том, что мы неспособны противостоять нашим преступным побуждениям.
14. Религии учат людей следовать церкви, проповеднику, святому писанию и т.д. Это может создавать у людей внутреннее стремление позволять решать другим говорить им, что плохо, а что хорошо. Это их делает более подверженными пропаганде или давлению со стороны сверстников.
15. Люди учатся на том, что видят. Они имитируют других вокруг себя, особенно, тех людей, которые им кажутся лучше, чем они сами. Это касается и персонификации самого бога. Такая реакция часто полностью подсознательна. Когда они видят, сколько бог привносит страданий в этот мир, когда они видят, какие ужасные вещи он делает в религиозных текстах, это может создать неощутимое подсознательное желание совершать подобные действия.
16. Когда людей учат подчиняться богу и полностью на него полагаться, это может создать у них ощущение беспомощности перед принятием собственных решений. И, таким образом, уменьшить их сопротивление подавлять преступные побуждения.
17. Если человеку нанесен ущерб из-за несчастного случая или по случайности, это обычно менее травматично, чем когда другой человек намеренно ему причиняет вред. Если у человека особенно трудная жизнь, что относится к большинству преступников, у него намного большая вероятность быть эмоционально травмированным ударами судьбы, которые с ним произошли, т.к.он верит, что это произошло с ним не случайно, а по воле господа. Дополнительная травма увеличивает нестабильность состояния таких личностей.
18. Понятие зла часто применяется по отношению к отдельным личностям. Легко и удобно верить в то, что серийные убийцы одержимы сильным и непобедимым злом, привнесенным высшей силой. Проблема, когда понятие зла переносится на других людей, не столь ужасна. Когда вы принимаете идею, что сверхъестественное зло присутствует на планете, вам легче поверить, например, что ваша жена, изменившая вам и разбившая сердце – воплощение зла. Это может заложить основу оправданной мести такому человеку. Когда мы верим, что люди являются воплощением зла, это снижает нашу веру в способность повлиять на этого человека, т.к. мы верим, что плохие поступки исходят из всемогущего сверхъестественного источника.
19. Иногда, когда человек переживает эмоции, которые могут привести его к совершению преступления, он поговорит об этом с кем-то, вплоть до обращения за профессиональной помощью. Религиозный человек, более вероятно, обратится к религии и начнет обсуждение этого с людьми, не имеющими психологических навыков в предотвращении преступлений.
20. Существуют численные логические аргументы не совершать преступление или другие опасные действия. Если вы посмотрите на долгосрочные последствия для человека от совершения преступления и проанализируете их, основываясь на чистой, хладнокровной, а то и эгоистичной логике, то поймете, что совершение большинства преступлений не имеет смысла. Однако, иногда, наши кратковременные эмоции говорят нам иначе. У нас может возникать желание, например, отомстить кому-то или украсть что-то, что нам очень очень нужно. Религиозный человек менее подвержен хладнокровной логике, и, таким образом, меньше думает о реальном мире и долгосрочных последствиях своих действий.
21. Очевидно, что в нашем обществе насилие и преступления вызывают интерес у людей. Не удивительно, от чего наши фильмы полны насилия, а негативные новости занимают больше эфирного времени, чем нейтральные. Причина в том, что насилие интересует и завораживает нас. Если мы были созданы по образу и подобию божьему, то разве у бога нет того же интереса и увлечения насилием, что и у нас? Не является ли приемлемым прибегать к насилию, раз уж это развлечение для нашего бога? Кто-то может утверждать, что никто так не думает. Но, если на это посмотреть с чисто религиозной точки зрения, это имеет смысл. Если, хотя бы один из тысячи религиозных людей так это ощущает, последствия для общества могут быть сокрушительными.
22. Когда людей учат, что загробная жизнь вечна и намного важнее, чем земное царство, или что наш мир не имеет смысла без загробного существования, это обесценивает наш мир и его людей. Это позволяет преступнику находить оправдания своим действиям. Ведь, если сравнивать с вечностью, легко утверждать, что обычное преступление попросту незначительно.
Примечание переводчика
На меня эта статья произвела впечатление. Если задуматься, то ведь религия как таковая всегда была сдерживающим фактором. Заповеди, религиозные догмы, мораль – все это создано ради сдерживания масс. Идея загробной жизни, в идеале, должна подталкивать к совершению хороших поступков ради вечного будущего. Тем не менее, многие искажают эту идею с негативными для общества последствиями. Я считаю, это не вина религии и не ее недостатки подталкивают людей к преступлениям. Если бы на месте христианства была другая религия, с другими догмами, и ее люди сумели бы исказить и переиначить. В любом случае, панацеи нет.
Также в этом материале точно подмечено, что атеисты, обладая собственным независимым рациональным мышлением, значительно менее склонны к совершению преступлений. Касательно того, что вера учит людей полагаться на бога, а не на себя, тут я не соглашусь с выводом из этого утверждения. Перепутаны местами причина и следствие. Человек обращается к вере уже оттого, что не может полагаться исключительно на самого себя. И ответственность перекладывает на божественный промысел из-за изначальной неспособности отвечать за свои поступки. Если бы у такого человека не было в арсенале христианской морали, он бы нашел другое средство для самооправдания.
В этом материале рассматриваются моменты, когда религия попустительствует или косвенно способствует совершению преступлений. Здесь не упоминаются прецеденты чисто религиозных преступлений, от которых просто холодок по коже пробегает. Также жаль, что в статье речь идет только о христианстве. Возможно, среди буддистов, к примеру, картина была бы другая.
Kalin Ringkvist
Источник: radosvet.net
Теги: преступность, атеизм, публицистика, религии
В «Новой криминологии» Макс Шлап и Эдвард Смит говорят о том, что уже два поколения людей, занимающихся криминальной статистикой, обнаружили что люди, не относящиеся ни к какой религиозной конфессии, составляют одну десятую процента от всех осужденных.Штайнер и Шванкара исследовали Канадские тюрьмы и обнаружили в них 1294 католика, 435 англиканцев, 241 методиста, 135 баптистов и 1 последователя унитарной церкви.
1. В религиях часто есть понятие ада, где существуют вечные страдания в невообразимых масштабах. Этой идее учат маленьких детей. А им, чтобы принять идею о том, что некоторые из их близких людей будут гореть в аду вечно, нужно перестать сочувствовать этим людям. Даже религии, которые учат, что ад – только для людей, которые совершили действительно ужасные проступки, все равно принуждают людей отключать сострадание к другим людям. Раз человек, особенно ребенок, учится не сопереживать вечным мукам в аду, значит, он сможет делать то же самое и в реальном мире. Ведь касательно кратковременных страданий, это еще проще.
2. Религиозные личности часто ощущают, что бог направляет их действия. Эти ощущения могут приходить во время молитвы, или быть обычным эмоциональным состоянием, что позволяет этим людям решать, что их эмоции и желания санкционированы богом. Таким образом, когда у них появляется желание причинить ущерб, они скорее всего убедят себя в оправданности таких поступков, по причине данности таких побуждений свыше, от господа.
3. Если в обществе, или с каким-то человеком, что-то не так - с моральной точки зрения - религиозный человек может это списывать на то, что «пути господа неисповедимы». Это может привести к тому, что человек не будет проводить различия между добром и злом, веря в то, что все вокруг – часть Великого Плана.
4. Религии часто учат, что человеку, чтобы иметь свою мораль, необходимо быть мотивированным понятиями рая и ада. Таким образом, у людей нет морального стимула вести себя хорошо без внешней мотивации.
5. Если людям внушают, что ад и рай необходимы для существования моральных основ общества, из этого выходит, что нет логики в моральном поведении. То есть, на земле ничего не достичь хорошими поступками, и, точно так же, не будет немедленных последствий от плохих поступков.
6. Религии часто учат тому, что вера в бога и молитва – вопросы морали. Так что, преступник может думать, что он искупит свои грехи просто усердно помолившись.
7. Религии часто пытаются установить довольно спорные вещи в качестве морально не одобряемых. Например, мастурбация, гомосексуализм или богохульные мысли. Такие установки наполняют разум человека длинным списком того, чего он не может делать, и расходует его моральную силу воли, которая могла бы быть использована для сопротивления стремлениям совершить преступление.
8. Когда таким вещам, как мастурбация, гомосексуализм или богохульственные мысли, придается значение моральных табу, религиозный человек может прийти к идее, что они этически равноценны другим проступкам, как например, грабеж или изнасилование. Они, видя, что мир полон мастурбации, гомосексуализма и богохульства, могут подумать «что такое всего лишь еще один грех в мире греха?»
9. Понятие ада учит людей вечному страданию, в частности наказаниям, как акту мести тем, кто является плохим человеком или, каким-либо образом, разгневал бога. Это может создать установку, что причинять людям страдания приемлемо с целью получения желаемого.
10. Религии учат людей верить в очень специфический набор духовных понятий, и верить, что эти понятия являются абсолютной истиной. Однако, они видят и других людей вокруг, которые не разделяют их суждения, и часто имеют другие системы ценностей. Таким образом, единственным способом для многих религиозных личностей сохранять такую абсолютную веру в их собственные убеждения и сопротивляться потенциальным соблазнам других систем верований – отключить сопереживание другим людям, которые видят вещи не так, как они и отказаться смотреть на мир глазами других людей. Когда человек не смотрит с позиции других людей, он скорее всего и не будет испытывать сочувствия к ним, и, следовательно, будет способен причинять им вред.
11. Часто людям говорят, что религия «приведет их к добру», и некоторые люди принимают это на веру, подразумевая, что это происходит автоматически. Они не осознают при этом необходимость собственной силы воли и не учатся работать со своими собственными эмоциями, т.к. продолжают ожидать, что с ними все произойдет само собой, посредством восхваления или чтения святого письма.
12. Если человек уже верит, что ему суждено отправиться в ад, и считает, что у него уже нет способа искупить свои грехи, тогда его уже ничего не останавливает от совершения любых действий, которые ему вздумаются.
13. Понятие первородного греха усиливает мысль о том, что мы неспособны противостоять нашим преступным побуждениям.
14. Религии учат людей следовать церкви, проповеднику, святому писанию и т.д. Это может создавать у людей внутреннее стремление позволять решать другим говорить им, что плохо, а что хорошо. Это их делает более подверженными пропаганде или давлению со стороны сверстников.
15. Люди учатся на том, что видят. Они имитируют других вокруг себя, особенно, тех людей, которые им кажутся лучше, чем они сами. Это касается и персонификации самого бога. Такая реакция часто полностью подсознательна. Когда они видят, сколько бог привносит страданий в этот мир, когда они видят, какие ужасные вещи он делает в религиозных текстах, это может создать неощутимое подсознательное желание совершать подобные действия.
16. Когда людей учат подчиняться богу и полностью на него полагаться, это может создать у них ощущение беспомощности перед принятием собственных решений. И, таким образом, уменьшить их сопротивление подавлять преступные побуждения.
17. Если человеку нанесен ущерб из-за несчастного случая или по случайности, это обычно менее травматично, чем когда другой человек намеренно ему причиняет вред. Если у человека особенно трудная жизнь, что относится к большинству преступников, у него намного большая вероятность быть эмоционально травмированным ударами судьбы, которые с ним произошли, т.к.он верит, что это произошло с ним не случайно, а по воле господа. Дополнительная травма увеличивает нестабильность состояния таких личностей.
18. Понятие зла часто применяется по отношению к отдельным личностям. Легко и удобно верить в то, что серийные убийцы одержимы сильным и непобедимым злом, привнесенным высшей силой. Проблема, когда понятие зла переносится на других людей, не столь ужасна. Когда вы принимаете идею, что сверхъестественное зло присутствует на планете, вам легче поверить, например, что ваша жена, изменившая вам и разбившая сердце – воплощение зла. Это может заложить основу оправданной мести такому человеку. Когда мы верим, что люди являются воплощением зла, это снижает нашу веру в способность повлиять на этого человека, т.к. мы верим, что плохие поступки исходят из всемогущего сверхъестественного источника.
19. Иногда, когда человек переживает эмоции, которые могут привести его к совершению преступления, он поговорит об этом с кем-то, вплоть до обращения за профессиональной помощью. Религиозный человек, более вероятно, обратится к религии и начнет обсуждение этого с людьми, не имеющими психологических навыков в предотвращении преступлений.
20. Существуют численные логические аргументы не совершать преступление или другие опасные действия. Если вы посмотрите на долгосрочные последствия для человека от совершения преступления и проанализируете их, основываясь на чистой, хладнокровной, а то и эгоистичной логике, то поймете, что совершение большинства преступлений не имеет смысла. Однако, иногда, наши кратковременные эмоции говорят нам иначе. У нас может возникать желание, например, отомстить кому-то или украсть что-то, что нам очень очень нужно. Религиозный человек менее подвержен хладнокровной логике, и, таким образом, меньше думает о реальном мире и долгосрочных последствиях своих действий.
21. Очевидно, что в нашем обществе насилие и преступления вызывают интерес у людей. Не удивительно, от чего наши фильмы полны насилия, а негативные новости занимают больше эфирного времени, чем нейтральные. Причина в том, что насилие интересует и завораживает нас. Если мы были созданы по образу и подобию божьему, то разве у бога нет того же интереса и увлечения насилием, что и у нас? Не является ли приемлемым прибегать к насилию, раз уж это развлечение для нашего бога? Кто-то может утверждать, что никто так не думает. Но, если на это посмотреть с чисто религиозной точки зрения, это имеет смысл. Если, хотя бы один из тысячи религиозных людей так это ощущает, последствия для общества могут быть сокрушительными.
22. Когда людей учат, что загробная жизнь вечна и намного важнее, чем земное царство, или что наш мир не имеет смысла без загробного существования, это обесценивает наш мир и его людей. Это позволяет преступнику находить оправдания своим действиям. Ведь, если сравнивать с вечностью, легко утверждать, что обычное преступление попросту незначительно.
Примечание переводчика
На меня эта статья произвела впечатление. Если задуматься, то ведь религия как таковая всегда была сдерживающим фактором. Заповеди, религиозные догмы, мораль – все это создано ради сдерживания масс. Идея загробной жизни, в идеале, должна подталкивать к совершению хороших поступков ради вечного будущего. Тем не менее, многие искажают эту идею с негативными для общества последствиями. Я считаю, это не вина религии и не ее недостатки подталкивают людей к преступлениям. Если бы на месте христианства была другая религия, с другими догмами, и ее люди сумели бы исказить и переиначить. В любом случае, панацеи нет.
Также в этом материале точно подмечено, что атеисты, обладая собственным независимым рациональным мышлением, значительно менее склонны к совершению преступлений. Касательно того, что вера учит людей полагаться на бога, а не на себя, тут я не соглашусь с выводом из этого утверждения. Перепутаны местами причина и следствие. Человек обращается к вере уже оттого, что не может полагаться исключительно на самого себя. И ответственность перекладывает на божественный промысел из-за изначальной неспособности отвечать за свои поступки. Если бы у такого человека не было в арсенале христианской морали, он бы нашел другое средство для самооправдания.
В этом материале рассматриваются моменты, когда религия попустительствует или косвенно способствует совершению преступлений. Здесь не упоминаются прецеденты чисто религиозных преступлений, от которых просто холодок по коже пробегает. Также жаль, что в статье речь идет только о христианстве. Возможно, среди буддистов, к примеру, картина была бы другая.
Kalin Ringkvist
Источник: radosvet.net