Первые вопросы.

По завершению хари-катхи Шрила Говинда Махарадж попросил задавать вопросы, но люди смущенно молчали.
Зато у меня тогда было очень много важных вопросов! Я поднял руку и сказал: «У меня такой вопрос: если человек не следует всем 4-м регулирующим принципам и не воспевает 16 кругов мантры, что с ним произойдёт? Даст ли ему Кришна шанс попасть в Духовный Мир после смерти или заставит рождаться вновь?».

Шрила Говинда Махарадж оживился и стал очень трепетно рассказывать истории о преданности - о том, как один брахман забрал у мясника Шилаграма Шилу и начал поклоняться Ему по всем стандартам... Но Шила пришел к нему во сне и сказал, что когда он был в качестве гири у преданного мясника, ему нравилось качаться на его весах.
Он сказал: «Мне нравилось, как он мыл меня каждый день после работы и укладывал спать в старую коробочку, завернув в кусок тряпки, подобно одеялу. А ты мне бормочешь какие-то свои непонятные мантры, но у тебя даже нету капли того чувства, которое испытывал ко мне мясник, любя меня как свою самую ценную гирю, поэтому отнеси меня обратно и отдай моему преданному».
Затем Гурудев рассказал о проститутке, которая подносила дешевое кхичри Господу Джаганнатху.
Когда брахманы увидели, что Божество испачкано кхичри, им сильно досталось от старшего священника за нарушение стандартов, но Господь во сне пришёл и объяснил, что брахманы здесь не при чём, и что, вкушая, он просто не успел помыть рот. Тогда брахманы стали следить за тем, кто же приносит столь прекрасное подношение, но были поражены, увидев, что все это предлагает простая проститутка из увеселительного квартала. Видя её любовь и преданность, Господь принимал её подношения.

Я помню эту беседу, как будто это было только сейчас! А тогда я задал ещё несколько вопросов и был полностью очарован личностью Гурудева.
Когда лекция закончилась, я сказал Прадьюмне, что нахожусь в полном шоке и мечтаю увидеться с этим Гуру ещё раз, когда он приедет в Америку. Прадьюмна сказал, что второго раза может и не быть.
Он нашёл для нас с другом места в машине и сказал, что Говинда Махарадж будет ночевать сегодня в Нью-Джерси в доме преданного, которого звали Джая Рам. Это был старый ученик Прабхупады – музыкант, и он с радостью согласился принять Говинду Махараджа, тем более, что до ашрама Гири Махараджа было 6 часов езды отсюда.

Так вместе с Прадьюмной мы попали в дом Джая Рама, чтобы пообщаться с Гурудевом на утреннем даршане, который, как мне объяснили, он даёт каждый день в 4 утра.
Мы очень удивились, что нас посадили принимать прасад с Сагар Махараджем, Гири Махараджем и другими старшими преданными, которых мы не знали, прямо на полу. Помимо нас там было ещё более десяти человек.
В 4 утра, как и было обещано, Гурудев вышел в гостиную и мы стали общаться, вернее, я опять начал задавать вопросы, а он отвечал очень внимательно и последовательно, терпеливо объясняя вещи, которые нас волновали.

Инициация.

В конечном итоге к 7-ми утра сделали перерыв на завтрак.
Я услышал, что в 9 часов будут инициации.
Я сказал Прадьюмне, что надеюсь в следующий раз, когда Говинда Махарадж вернётся в Нью-Йорк, я тоже смогу попросить у него инициацию.
Но Прадьюмна сказал: «Зачем ждать следующего раза? Если ты видишь что он - ТВОЙ Гуру, проси прямо сейчас!»
Я был страшно изумлён его словами, но почему-то поверил ему.
И мы с другом подошли к Говинде Махараджу, и я стал рассказывать Гурудеву о себе.
Говорил, что уже больше года читаю 16 кругов и изучаю книги, хожу на санкиртаны и в храм, пытаюсь следовать принципам (правда, не всегда получается…) и надеюсь, что он прольёт на меня милость.
Гурудеву очень понравились мои слова. Он обнял меня, и я почувствовал, что это мой самый родной человек в жизни.
Он согласился дать инициацию и сказал: готовьтесь.

Мы чудом нашли дхоти, буквально отняв их у каких-то преданных, поставили тилаки...
И вот процесс инициации начался. Нам сказали, что нужно просто протянуть руки и только слушать, но ничего не говорить. Индус-слуга по имени Расабди действовал очень быстро и умело, а мы были как неуклюжие роботы - слегка парализованные. Но, судя по всему, Расабди хорошо знал свои обязанности, помог поставить тилаки, надел на нас туласи и сказал, что чётки дадут на инициации, покупать их не нужно.
Саму инициацию я почти не помню, все было как будто во сне, помню только звон Махамантры в ушах и доброе лицо Гурудева, а потом ещё какие-то приятные, совсем тонкие ощущения, но они сразу же быстро прошли.

Знакомство с Гири Махараджем

После посвящений Гурудев пошёл принимать прасад и отдыхать, а нам с другом почему-то захотелось бежать. У нас были мешочки с чётками и фотографии Гуру, и мы поспешили откланяться перед хозяевами, выбежали на улицу и только там поняли, что мы в Нью-Джерси, а рейсовый автобус, как сказали соседи, ходит раз в 3 часа. Обстоятельства вынудили нас вернуться.
Нас накормили прасадом, дали нам книжки, адреса храма в Индии, и так мы познакомились с Гири Махараджем.

Поначалу Гири Махарадж показался мне очень весёлым человеком, и я пригласил его на нама-хатту в Нью-Йорк. Он согласился и потом жил у меня несколько дней, рассказывал мне про книги Шридхара Махараджа.
Я даже купил у него всю библиотечку и спросил, что лучше начать читать в первую очередь. Он посоветовал мне прочитать «Шри Гуру и Его Милость». Я прочёл и был глубоко шокирован этой книгой. Я даже не мог представить, сколь глубокое духовное сокровище есть в этой невзрачной с виду книжке!
Я спросил, как её написали, и Гири Махарадж тогда ответил мне, что был один преданный, который записывал Шридхара Махараджа и что у него много кассет. Этот преданный, Госвами Махарадж, составил ещё другие книги Шридхара Махараджа.
Я заинтересовался, как с ним можно пообщаться? Гири Махарадж сказал, что сейчас это невозможно, он на другом побережье.

Так мы тогда и жили с Гири Махараджем какое-то время в моей комнате. Но с деньгами было совсем туго, поскольку я совсем забросил попытки моего небольшого бизнеса, да к тому же меня выгнали из ИСККОН, назвав предателем, и сказали моим близким друзьям, что если они будут общаться с предателями Прабхупады, то сами будут предателями.
В общем, я, конечно, сейчас их понимаю - они хотели как-то удержать свою паству. Но всё это было очень жестко и совсем без анестезии, а от этого – ещё больней и обиднее, в особенности за «предательство» Прабхупады.

Единственное, что я мог сказать в оправдание, что постараюсь открыть альтернативную проповедническую Миссию, чтобы таким, как я, было куда податься.
Теперь я понимаю, что если бы глупые немцы приняли бы Гитлера в художественную академию (а ведь он так хотел рисовать!), может быть, не было бы ни Второй Мировой войны, ни Бухенвальда, да и Сталин бы с Черчиллем были бы вовсе не союзниками, а воевали бы друг с другом. Как говорят эскимосы: «обиженный олень может и медведя съесть».



Тогда я еще не знал, что наша дружба с Гири Махараджем пройдет через разные стадии. Да я вообще не мог представить, что через 20 лет я стану Ачарьей вайшнавской Миссии и обращение «Махарадж» для меня будет примерно как «братан».
Типа:
- Как к вам обращаться?
- Ну, зовите меня просто «Авадхут Махарадж», без всяких там «Его Божественных Милостей».

продолжение следует...





Рассказ  ОЛЯНЫ МИШУЛИНОЙ
Однажды
в крещенский вечер я решила погадать на своего суженого. В полночь
взяла старый бабушкин трельяж. По обеим сторонам его поставила две
зажженные свечи, а створки трельяжа установила так, чтобы его зеркальные
поверхности многократно отра­жались одна в другой. Села напротив
центрального зеркала и стала внимательно смотреть прямо в свои глаза.
Взаимоотраженные поверхности создали зеркальный коридор, уходя­щий в
глубь и освещенный пламенем многочисленных свечей. Мое изображение тоже
двоилось, троилось, множилось. Я старалась удержать внимание на глазах
своего цен­трального отражения. Все мое существо заполнило ожидание
чего-то необычайного. И че­рез какое-то время мне показалось, что все
мои отражения слились в одно, а потом начали расти мои глаза. Они
заполнили собой все пространство зеркала, и я как бы вошла в свои глаза и
очутилась в Зазеркалье. Это был иной мир, иная эпоха. Передо мной
начали разви­ваться события, в которых я  участвовала, и одновременно
наблюдала их со стороны, как в театре или кино.

Я
увидела перед собой большую грязную рыночную площадь какого-то
средневе­кового города. Посреди площади возвышался помост из
свежестёсанных бревен: я даже ощуща­ла аромат сосновой смолы. В центре
помоста - брус чуть выше роста самого высокого мужчины. Вокруг бруса 
большие вязанки хвороста. На помосте серым полукругом мужчины в
монашеских балахонах с факелами в руках. Издали они казались одной
огромной зловещей горкой из серого камня с вкрапленными в нее кровавыми
рубинами. В цен­тре этой гигантской горки большим черным агатом тускло
мерцала мужская фигура в темном шелковом облачении. На его груди
серебряными нитками был вышит крест, напо­минающий паука-крестовика,
поджидающего в темноте свою добычу. Сухие сильные длинные пальцы мужчины
сжимали литое серебряное распятие. Я знала, что это - главный
инквизитор и что зовут его - Лар. На расстоянии каких-нибудь 10-15 шагов
вокруг помоста толпилась многолюдная свора зевак. Рядом с помостом -
духовенство, титуло­ванные особы (на одежде фамильные гербы), богатые
горожане. Дальше стояли простолюдины, заполнившие собой всю площадь. Я
увидела, как толпу рассекла надвое подъехавшая повозка. Она остановилась
у края помоста, и толпа туг же опять сомкнулась. В повозке находилась
высокая стройная молодая женщина, одетая в грубое рубище. У
нее было очень изможденное лицо и длинные густые волосы, золотым
потоком струящиеся по пле­чам и спине. Я знала, что ее зовут - Лита. И я
замерла от ужаса, т.к. знала также и то, что она - это я, хотя внешне
эта девушка совсем не была похожа на меня - невысокую корот­ко
стриженую брюнетку. И я знала, что весь этот народ собрался на площади,
чтобы уви­деть как ее (не хочу, не могу сказать - меня) будут сжигать,
как колдунью, на костре.

Над
площадью нависла тяжелая гнетущая напряженная тишина, изредка
прерывае­мая истерическими вскриками женщин. Литу грубо стащили с
повозки два серых монаха, поволокли по ступеням к брусу, густые волосы
не давали веревкам плотно обхватить тело девушки. И тогда инквизитор Лар
медленно и беззвучно подошел к Лите, сгрёб одной ру­кой ее прекрасные
волосы и поднял всю эту сверкающую массу над ее головой. Со сторо­ны
это выглядело так, словно он одним мгновением руки засветил над головой
"колдуньи" нимб, который сиял лишь над головами святых дев. Я
воспринимала все чувства, все мысли Литы, как свои собственные. Она
внезапно поняла, почему её  не обрили наголо, не надели на голову
безобразный еретический колпак: Лар не посмел лишить ту, которую он
тайно страстно любил, ее женственное очарование. Он так и стоял, держа в
правой руке распятие, а в левой золотой нимб над головой Литы, пока
монахи привязывали ее легкое тело веревками к брусу. Лита стояла, как
каменная статуя. Со стороны казалось, что не только тело, но и ее
чувства окаменели, и она совсем не ощущает  того, что с ней делают. Но я
чувствовала, что в ней горит живое человечье женское пламя. И это
пламя - любовь и сострадание ко всем этим убогим, забитым нелепыми
представлениями о жизни, людям. Лар отпустил ее волосы, поток живого
золота заструился по плечам Литы, нежно обнял ее измученное тело. Лар
немного отступил и оказался перед Литой, глядя глаза в глаза. Она
увидела перед собой страшную нечеловеческую маску вместо лица: тонкие
бескровные губы сжаты в узкую щель, углы рта болезненно искривлены
книзу,  впалые щеки, на носу поблескивают стекла очков, скрывающие
жизнь глаз. Но то ли глаза были так близко у глаз Литы, что она увидела
самую затаенную их глубину. И в этой глубине, на самом дне Лита
увидела огромное всепоглощающее отчаяние. Отчаяние безмолвное и
безысходное, но до того такое не человечески сильное, что должно было
бы заглушить собой и этот помост и эту площадь, и всю  'Землю, если бы
вдруг выплеснулось из глаз Лара -инквизитора, Лара безумно влюбленного,
теряющего любовь, в которой сосредоточена вся страсть его жизни. Все
это Лита поняла, едва их взгляды скрестились. И всю душу охва­тило
страстное желание помочь Лару, и Лита сделала единственное, что еще
могла сде­лать. Всю свою духовную силу она перенесла в силу своего
взгляда и послала этим взгля­дом ему прощение. И когда он протянул ей
распятие для последнего покаяния, Лита, це­луя распятие, дарила ему
прощение. И когда вспыхнувший хворост обдал ее жарким ды­ханием огня,
когда языки пламени начали жадно лизать ее платье и волосы, Лита
посы­лала прощение этому страдальцу-убийце, пораженному такой
нечеловеческой любовью и отчаянием. И когда пламя начало пожирать ее
юное тело. Лита силой воли преодолела бо­левой шок, и в полном сознании
продолжала посылать Прощение всем этим людям и ему, ее не
состоявшемуся возлюбленному. И последнее, что она видела в её жизни -
бескров­ное лицо Лара и жаркое отчаяние, которое все-таки вырвалось из
его глаз и охватило всю ее своим испепеляющим пламенем. И на пороге
мрака, затопившего сознание Литы, по­следней живой искоркой вспыхнула
мысль: "Мы с тобой еще встретимся!"


Эта мысль билась в моем мозгу, когда я вновь осознала себя сидящей у зеркала
в своей комнате. Трудно передать весь ужас пережитого мной. Конечно, я
хорошо запомни­ла лицо инквизитора Лара, но подумала: раз в том мире я
была такой непохожей на себя, то и он в нынешнем мире тоже будет иметь
совсем другой облик. Каково же было мое изумление, когда через
несколько лет на курсах по повышению квалификации я встретила этого
мужчину. Вошла в аудиторию, и мой взгляд выхватил из крута
присутствующих ху­дое аскетическое лицо в очках. Наши взгляды
скрестились, и я увидела, что мужчина вздрогнул, как от внезапного
шока. Наверное, он тоже узнал меня, и ему было что-то из­вестно о
связи, существующей между нами. Мы познакомились, даже какое-то время
встречались. Но, видимо, мои тягостные воспоминания помешали мне
полностью дове­риться этому человеку. Кроме того, я чувствовала, что и
он что-то таит от меня. Я пони­мала, что между нами завязался
кармический узел, и судьба дала нам возможность развя­зать его. Но тот
уровень отношений, который он смог предложить мне, не отвечал моим
представлениям об отношениях между мужчиной и женщиной. Нам пришлось
расстаться.

Может
быть, в какой-нибудь другой жизни ему дадут еще одну попытку псправигь
то зло, которое он причинил мне. И дай-то Бог,  чтобы он сумел
воспользоваться этой по­пыткой, а я смогла успокоиться.








‎5 памятных цитат Рэя Бредберри

1. Есть преступления хуже, чем сжигать книги. Например - не читать их.

2. Шире раскрой глаза, живи так жадно, как будто через десять секунд умрешь. Старайся увидеть мир. Он прекраснее любой мечты, созданной на фабрике и оплаченной деньгами. Не проси гарантий, не ищи покоя - такого зверя нет на свете.

3. Если бы мы слушались нашего разума, у нас бы никогда не было любовных отношений. У нас бы никогда не было дружбы. Мы бы никогда не пошли на это, потому что были бы циничны: «Что-то не то происходит» или: «Она меня бросит» или: «Я уже раз обжёгся, а потому…» Глупость это. Так можно упустить всю жизнь. Каждый раз нужно прыгать со скалы и отращивать крылья по пути вниз.

4. Когда человеку семнадцать, он знает все. Если ему двадцать семь и он по-прежнему знает все - значит, ему все еще семнадцать.

5. Первое, что узнаешь в жизни, - это то что ты дурак.
Последнее, что узнаешь, - это что ты все тот же дурак.




"Лилии" (автор видеоролика Светлана Лукасевич).
Этот видеоролик я посвящаю создателю Сообщества "Эзотерика 369" Валерию Ивановичу Жиглову.




20:07

НЕ ДАЙ БОГ...




«Нравственное чувство почти полностью игнорируется современным обществом. Фактически мы подавили его проявления. Все преисполнены безответственности. Те, кто отличают добро от зла, кто трудолюбивы и осмотрительны, живут в бедности, и на них смотрят как на слабоумных. Женщина, имеющая несколько детей и посвятившая себя их воспитанию в ущерб собственной карьере, считается слабоумной... Художники и ученые, дающие обществу красоту, здоровье и благополучие, живут и умирают в бедности. 



Грабители мирно наслаждаются успехом. Гангстеры пользуются покровительством политиков и уважением судей. Они – герои, которыми дети восхищаются в кино и подражают им в своих играх. Богатому человеку дозволено все. Он может вышвырнуть на улицу свою пожилую жену и обречь старую мать на нищету, ограбить тех, кто доверил ему свои деньги, и притом не потерять уважения своих  друзей. Гомосексуализм процветает. Половая этика отброшена. Психоаналитики наблюдают за мужчинами и женщинами на их брачном ложе. Нет различия между пороком и добродетелью, справедливостью и беспределом. Преступники разгуливают на свободе среди людей, и никто не протестует. Священники рационализировали религию. Они разрушили ее мистическую основу, но не преуспели в привлечении современных людей. В своих полупустых церквях они тщетно прославляют неубедительную мораль. Они связаны с полицией, помогая в интересах богачей сохранить каркас современного общества, или подобно политикам угождают аппетитам толпы. Человек бессилен против такого психологического давления. Он так или иначе поддается влиянию своей среды. Если ты живешь в обществе преступников или глупцов, то становишься преступником или глупцом...».

Н.К.Рерих




К вниманию мыслящих, активных граждан, связывающих свою судьбу с судьбой собственной страны предлагается 3-х часовой семинар и доклад подлинного государственника Юрия Болдырева по тематике присоединения России к ВТО и кругу вопросов затрагивающих экономическую политику крупного суверенного ресурсно-обеспеченного государства.

Полностью ознакомившись с семинаром можно узнать каковы цифры ущерба только по отдельным сахалинским соглашениям о разделе продукции за период до 1999 года. И получить представление какой колоссальный урон был бы нанесён природным запасам страны, если бы национально-ориентированная часть парламентариев при ключевом участи Ю.Болдырева не блокировала распространение варварского, колониального варианта "СРП". (как изначально "яблочниками"-лоббистами предусматривалось распространить "СРП" общим режимом на все без исключения российские месторождения)

Вопросы рассматриваемые в докладе:

1. Интересы наиболее развитых государств мира и интересы России как крупнейшего суверенного государства с самыми большими на планете запасами природных ресурсов.
2. Свобода торговли как механизм взламывания суверенитета государств. "Цивилизованные" ограничения на свободу торговли.
3. Современная мировая финансовая система как механизм паразитического перераспределения ресурсов.
4. Всем ли выгодны универсальные правила ВТО?
5. Что не позволит России конкурировать в рамках универсальных правил ВТО?
6. Индивидуальные условия приема в ВТО. ВТО как мина под системой принципов международного права.
7. Что защищала Россия на переговорах о присоединении к ВТО и защитила ли?
8. Что жизненно важное Россия не защитила при присоединении к ВТО?
9. Равняться ли нам (и в чем) на опыт Китая и Индии, присоединившихся к ВТО?








И не важно какими странами, мы не заменим родного города.
Мы останемся другами, братьями, и сегодня мы выпьем поровну.
Те, кто время крадет между парами, никогда не назовут ворами.
Мои мысли поют гитарами, почему-то все больше минорными.



Павел Глоба: в 2012 году в России кардинально сменится власть, а потом будет нечто невероятное

Фото © ИТАР-ТАСС

В 2012 году в России произойдёт тотальная смена власти, причём это может
произойти как по инициативе властей, так и в результате
государственного переворота. Об этом говорится в прогнозе, составленном
авторитетным астрологом Павлом Глобой. По словам звездочёта, первая
половина 2012 года пройдёт спокойно, однако уже ближе к осени в стране
произойдут некие ключевые события, которые серьёзно потреплют
политическую элиту РФ.

Экономических потрясений в 2012 году ждать не следует, заверил Глоба. По
его словам, в экономическом плане намного более тяжёлыми будут
2013-2014 годы - в этот период, как утверждает астролог, по России
ударит глобальный кризис. Этот удар, по словам Глобы, будет напоминать
цунами, предвестником которого был "лёгкий ветерок", то есть кризис 2008
года.

В 2015 году, по прогнозу Глобы, станет легче: Россия к этому времени
преодолеет все сложности и начнёт активно развиваться. С этого года, как
утверждает астролог, начнутся хорошие времена для России. Вокруг РФ, по
предсказанию Глобы, сформируется колоссальная по размерам конфедерация,
в состав которой войдут не только бывшие советские республики, но и
такие государства, как Индия. Глоба заверил, что мощь этой конфедерации
не поддаётся описанию, а русский язык по этой причине обретёт статус
международного - на нём будет разговаривать весь мир, и он вытеснит
английский. Глоба, предвидя скептические комментарии, напомнил, что
четверть века назад его открыто называли умалишённым за его предсказание
краха доллара США и евро, однако сейчас такому прогнозу никто не
удивляется.

По материалам сайта utro.ru







 
 
Cвобода безнаказанно писать что угодно в интернете – вещь вроде бы замечательная, но, как и в случае с любой другой анархией, человечество сочло, что издержек здесь больше, чем преимуществ. Поэтому сладострастная любовь к вседозволенности отступает перед любовью разума к порядку: интернет-троллей, уверенных в своей анонимной неуязвимости, постепенно приучают к мысли, что и для них найдутся буйки, за которые заплывать нельзя.

Пока эти ограничения срабатывают только в исключительных, самых вопиющих случаях, как это произошло с англичанином Шоном Даффи. 13 сентября суд приговорил его к 18 неделям тюрьмы за жесткий троллинг в интернете, а также запретил пользоваться социальными сетями в течение пяти лет. За последнюю часть приговора подсудимый должен испытывать к суду только глубокую благодарность, но в целом наказание за несколько грубых фраз в интернете получилось довольно серьезное. Почти полгода тюрьмы, и совсем не условно.

Тролль Даффи погорел на том, что очень неудачно выбрал себе жертву. Вместо того чтобы, как тысячи его собратьев, писать в комментах про американскую долларовую пирамиду или ругаться на каких-нибудь блогеров, он решил написать гадостей на фейсбук-странице покойной Наташи Макбрайд. В День святого Валентина 15-летняя девочка бросилась под поезд, после чего родные и друзья стали обмениваться в ее профайле соболезнованиями.

Даффи не был лично знаком с Наташей и о ее гибели узнал только из местных новостей, но маленький Достоевский внутри него не смог пройти мимо траурной идиллии ее странички. Печальные реплики близких он разбавил своими высказываниями типа «я просто задремала на рельсах» и «мама, здесь в аду жарковато».

Оскорбленные родители решили отомстить хаму, который оказался куда менее неуязвим и недосягаем, чем ему казалось. После обращения родственников Наташи в полицию провайдер тут же сдал властям координаты тролля. Как и следовало ожидать, им оказался хмурый 25-летний толстяк, живущий на пособие по безработице.

В качестве смягчающего обстоятельства защита Даффи указывала на то, что у него проблемы с алкоголем, а также синдром Аспергера (легкая форма аутизма). Но суд счел, что тролль вполне осознавал, что делает, и снисхождения не заслуживает.

К тому же на суде выяснилось, что Даффи не в первый раз оскорбляет покой погибших подростков. До Наташи он успел написать гадостей на страничках еще троих недавно умерших девушек и одного 14-летнего парня. Но их родственники не подумали обратиться по этому поводу в полицию.

Только родители 16-летней Хейли Бэйтс, погибшей в автокатастрофе, написали возмущенное письмо своему депутату. В результате, в июле британский парламент обсудил проделки тогда еще анонимного тролля Даффи. Все фракции сошлись во мнении, что это безобразие, и для борьбы с этим новым интернет-злом нужно срочно разработать соответствующее инновационное законодательства. На этом все и затихло.

Зато родители погибшей под поездом Наташи оказались людьми деятельными и практичными. Они не стали писать жалобных писем в «Спортлото» и ждать, когда депутаты разродятся инновационным законодательством. Даффи судили по самому обычному обвинению – за оскорбление в особо грубой форме. И в своем вердикте суд не увидел никакой помехи в том, что оскорбление было нанесено в интернете и анонимно.

Тем более, в Великобритании это уже второй громкий случай, когда тролля отправляют в тюрьму. В конце прошлого года те же самые 18 недель получил Джейсон Гуди. 36-летний безработный тоже писал разные кощунства на страницах покойников. Даффи, видимо, об этом случае не слышал или считал себя каким-то особенно неуловимым. Как выяснилось, напрасно.

Теперь в Британии даже самые толстокожие и аутичные тролли, скорее всего, не отважатся глумиться в интернете над покойниками в лицо родственникам. Все-таки это довольно сомнительное удовольствие, чтобы сидеть ради него полгода в тюрьме. То есть с оскорблением мертвых в интернете вопрос уже более-менее решен. Живые, конечно, терпеливее, но рано или поздно им тоже надоест. Ведь здесь нет никакой необходимости сажать каждого тролля: хватит двух–трех громких приговоров, остальные тут же станут вежливее. И когда-нибудь, лет через десять кнопка «пожаловаться» под комментарием будет посылать сигнал не админу, который, максимум, забанит придурка, а прямо в полицию со всеми положенными юридическими последствиями.


http://luiza-drevsholt.livejournal.com/19612.html





Можно поспорить, какой цветок красивее: гордая орхидея, высокомерная роза или неприметная в своей простоте незабудка. К какому из них больше тянутся души людей? Можно долго рассуждать о том, какой человек привлекательнее: одетый по последней моде, кажущийся остроумным и эрудированным, не равнодушный к чужому горю, или одетый просто, но элегантно, немногословный, но трудности друга воспринимающий как свои? Мне ближе скромность незабудки и неравнодушие к чужой беде человека.

Во-первых, потому, что скромность и в то же время элегантность в одежде — это показатель вкуса, а не количества денег. Во-вторых, потому, что немногословным бывает человек, который не хочет говорить попусту, а живет по принципу « слово — серебро, молчание — золото ». В-третьих, на мой взгляд, внешняя простота и немногословность — это показатели богатого духовного мира человека, следствием которого является неравнодушие к чужому горю.

Скромный человек не кичится своими знаниями, а щедро делится ими с друзьями. Помощь такого человека в любой области знаний и умений тогда, когда это необходимо, неоценима, ведь иногда бывает сложно сориентироваться, где искать нужную информацию. Скромный человек всегда естественно, незаметно и корректно предложит свою помощь, и будет казаться, что выход найден сам собой. Скромный человек не горюет над нехваткой денег, он ищет и находит пути, чтобы их заработать и при этом не считает свои усилия подвигом. Скромный человек — не инфантильный, он не только говорит, но и делает все для того, чтобы неразрешимая, казалось бы, ситуация сдвинулась с места. Скромный человек не хвастается тем, что он мог бы сделать, он деятелен, добр, и его доброта распространяется не только на близких ему людей. Такой человек просто не может равнодушно остаться в стороне. Это внутренне богатый человек, всегда готовый незамедлительно подать другому руку помощи, не требуя благодарности взамен. Он никогда не действует театрально, выставляя напоказ все свои заслуги и добрые дела. Вот почему я считаю, что букетик скромных незабудок придаст элегантности любому платью. Так и скромность украшает человека. На скромных, но деятельных людях, с добрым сердцем, духовно богатых, держится наш мир. Хочешь быть умным — научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.

Каждый день мы общаемся с разными людьми, высказываем свое мнение, спорим, доказываем, отстаиваем свою правоту. Огромная сила заключена в наших словах. Но только в том случае, если мы умеем правильно распоряжаться этой силой, направлять ее в правильное русло. Есть люди, которые наивно считают, что чем больше они говорят, тем умнее кажутся, но это далеко не всегда верно. Вполне естественно, что когда мы что-то знаем, то хотим рассказать об этом другим или показать им, что мы это знаем.

«Если бы мне предложили высшую мудрость под непременным условием, чтобы я-молчал о ней, я бы отказался», — сказал великий философ Сенека. Конечно, он был прав, но и знаниями нужно уметь правильно распорядиться.

Не всегда есть смысл выставлять напоказ свои знания, постоянно говорить о них, ведь и их может быть недостаточно, и мы окажемся в глупом положении. Д. И. Писарев говорил: «…очень немногие люди, и притом только самые замечательные, способны просто и откровенно сказать: «не знаю».

Слово — серебро. Да, это так. Как много потеряли бы человек и весь мир, если бы мы не обладали даром слова. Как могли бы мы выражать свои чувства? Как бы дали понять другому человеку, как мы к нему относимся? Как смогли бы поделиться с окружающими своими впечатлениями от чего-то, высказать свою точку зрения? Мир стал бы скучным и неинтересным, как скучны и неинтересны пустые люди — те, кому нечего сказать, или те, кто мало знает и не стремится узнать больше. Согласитесь, есть в нашем мире такие «молчуны». Но они как раз меньше заслуживают порицания, чем те, кто тоже ничего не знает, но пытается доказать обратное. Разве не встречаются нам в жизни такие люди, которые постоянно о чем-то говорят, пытаются выдать какую-то фантазию за действительность и утомляют своей бессмысленной болтовней? Вот при встрече с такими людьми и вспоминаешь, что слово — серебро, но молчание в данном случае — золото.

* Изводишь единого слова ради
* тысячи тонн словесной руды, — говорил поэт В. В. Маяковский.

И в нашей повседневной жизни лучше придержать в себе эту «руду», чтобы единственное стоящее слово было настоящим серебром. Суметь промолчать там, где слова не нужны, — это большое искусство, и ему нужно учиться. Да, именно так! Мы с детства учимся говорить, высказывать свои мысли. А оказывается, нам следует также научиться молчать.

И все это относится не только к тем случаям, когда мы говорим (или не говорим) о наших знаниях. В обычной жизни мы испытываем множество негативных эмоций: обиду, гнев, злость, раздражение. И в большинстве случаев нам хочется тут же выплеснуть эти эмоции на окружающих. Нередко бывает так: тебя обидели, ты разозлился и бросаешь раздраженное слово другому человеку, совсем не виновному в твоей обиде. Получается, что одним лишь словом ты обидел ни в чем не повинного человека, сделал кому-то больно.

Как-то я услышала довольно поучительную историю о том, как спорили два человека. У каждого было свое мнение, резко противоположное мнению собеседника. И, не желая слушать товарища, каждый из них старался доказать свою правоту. Этот спор мог длиться вечно, и спорящие так и не достигли бы согласия. А третий человек стоял рядом и не говорил ни слова. Но слушал. И услышал правильные мысли и у одного, и у другого собеседника. Когда аргументы спорщиков иссякли, он просто спокойно высказал свои выводы. Спорящие согласились. И весь спор, весь поток слов оказался бессмысленным, а настоящим золотом оказалось молчание.

Поэтому нужно проявить большое усилие воли, чтобы научиться сдерживать себя, научиться молчать даже тогда, когда очень хочется высказаться, научиться слушать других, спокойно делать выводы и говорить всего одно, но веское слово.






Можно поспорить, какой цветок красивее: гордая орхидея, высокомерная роза или неприметная в своей простоте незабудка. К какому из них больше тянутся души людей? Можно долго рассуждать о том, какой человек привлекательнее: одетый по последней моде, кажущийся остроумным и эрудированным, не равнодушный к чужому горю, или одетый просто, но элегантно, немногословный, но трудности друга воспринимающий как свои? Мне ближе скромность незабудки и неравнодушие к чужой беде человека.

Во-первых, потому, что скромность и в то же время элегантность в одежде — это показатель вкуса, а не количества денег. Во-вторых, потому, что немногословным бывает человек, который не хочет говорить попусту, а живет по принципу « слово — серебро, молчание — золото ». В-третьих, на мой взгляд, внешняя простота и немногословность — это показатели богатого духовного мира человека, следствием которого является неравнодушие к чужому горю.

Скромный человек не кичится своими знаниями, а щедро делится ими с друзьями. Помощь такого человека в любой области знаний и умений тогда, когда это необходимо, неоценима, ведь иногда бывает сложно сориентироваться, где искать нужную информацию. Скромный человек всегда естественно, незаметно и корректно предложит свою помощь, и будет казаться, что выход найден сам собой. Скромный человек не горюет над нехваткой денег, он ищет и находит пути, чтобы их заработать и при этом не считает свои усилия подвигом. Скромный человек — не инфантильный, он не только говорит, но и делает все для того, чтобы неразрешимая, казалось бы, ситуация сдвинулась с места. Скромный человек не хвастается тем, что он мог бы сделать, он деятелен, добр, и его доброта распространяется не только на близких ему людей. Такой человек просто не может равнодушно остаться в стороне. Это внутренне богатый человек, всегда готовый незамедлительно подать другому руку помощи, не требуя благодарности взамен. Он никогда не действует театрально, выставляя напоказ все свои заслуги и добрые дела. Вот почему я считаю, что букетик скромных незабудок придаст элегантности любому платью. Так и скромность украшает человека. На скромных, но деятельных людях, с добрым сердцем, духовно богатых, держится наш мир. Хочешь быть умным — научись разумно спрашивать, внимательно слушать, спокойно отвечать и переставать говорить, когда нечего больше сказать.

Каждый день мы общаемся с разными людьми, высказываем свое мнение, спорим, доказываем, отстаиваем свою правоту. Огромная сила заключена в наших словах. Но только в том случае, если мы умеем правильно распоряжаться этой силой, направлять ее в правильное русло. Есть люди, которые наивно считают, что чем больше они говорят, тем умнее кажутся, но это далеко не всегда верно. Вполне естественно, что когда мы что-то знаем, то хотим рассказать об этом другим или показать им, что мы это знаем.

«Если бы мне предложили высшую мудрость под непременным условием, чтобы я-молчал о ней, я бы отказался», — сказал великий философ Сенека. Конечно, он был прав, но и знаниями нужно уметь правильно распорядиться.

Не всегда есть смысл выставлять напоказ свои знания, постоянно говорить о них, ведь и их может быть недостаточно, и мы окажемся в глупом положении. Д. И. Писарев говорил: «…очень немногие люди, и притом только самые замечательные, способны просто и откровенно сказать: «не знаю».

Слово — серебро. Да, это так. Как много потеряли бы человек и весь мир, если бы мы не обладали даром слова. Как могли бы мы выражать свои чувства? Как бы дали понять другому человеку, как мы к нему относимся? Как смогли бы поделиться с окружающими своими впечатлениями от чего-то, высказать свою точку зрения? Мир стал бы скучным и неинтересным, как скучны и неинтересны пустые люди — те, кому нечего сказать, или те, кто мало знает и не стремится узнать больше. Согласитесь, есть в нашем мире такие «молчуны». Но они как раз меньше заслуживают порицания, чем те, кто тоже ничего не знает, но пытается доказать обратное. Разве не встречаются нам в жизни такие люди, которые постоянно о чем-то говорят, пытаются выдать какую-то фантазию за действительность и утомляют своей бессмысленной болтовней? Вот при встрече с такими людьми и вспоминаешь, что слово — серебро, но молчание в данном случае — золото.

* Изводишь единого слова ради
* тысячи тонн словесной руды, — говорил поэт В. В. Маяковский.

И в нашей повседневной жизни лучше придержать в себе эту «руду», чтобы единственное стоящее слово было настоящим серебром. Суметь промолчать там, где слова не нужны, — это большое искусство, и ему нужно учиться. Да, именно так! Мы с детства учимся говорить, высказывать свои мысли. А оказывается, нам следует также научиться молчать.

И все это относится не только к тем случаям, когда мы говорим (или не говорим) о наших знаниях. В обычной жизни мы испытываем множество негативных эмоций: обиду, гнев, злость, раздражение. И в большинстве случаев нам хочется тут же выплеснуть эти эмоции на окружающих. Нередко бывает так: тебя обидели, ты разозлился и бросаешь раздраженное слово другому человеку, совсем не виновному в твоей обиде. Получается, что одним лишь словом ты обидел ни в чем не повинного человека, сделал кому-то больно.

Как-то я услышала довольно поучительную историю о том, как спорили два человека. У каждого было свое мнение, резко противоположное мнению собеседника. И, не желая слушать товарища, каждый из них старался доказать свою правоту. Этот спор мог длиться вечно, и спорящие так и не достигли бы согласия. А третий человек стоял рядом и не говорил ни слова. Но слушал. И услышал правильные мысли и у одного, и у другого собеседника. Когда аргументы спорщиков иссякли, он просто спокойно высказал свои выводы. Спорящие согласились. И весь спор, весь поток слов оказался бессмысленным, а настоящим золотом оказалось молчание.

Поэтому нужно проявить большое усилие воли, чтобы научиться сдерживать себя, научиться молчать даже тогда, когда очень хочется высказаться, научиться слушать других, спокойно делать выводы и говорить всего одно, но веское слово.






 




Для счастья вовсе не нужна причина.
Его не нужно истово искать…
Оно внутри - бездонно, беспричинно -
Не прекращает никогда звучать…

Открой окно однажды на рассвете,
И выпей солнца первый луч до дна,
И вспомни, как всегда умеют дети
Мгновенья жизни проживать сполна…

Стань снова ты доверчивым ребёнком,
Всё чувствуй, замечай, запоминай,
И радуйся, и восторгайся звонко,
И ярко, дерзко, в полный рост - мечтай!

Для счастья вовсе не нужна причина.
Ты видишь. Слышишь. Любишь. Ты живёшь…
В тебе есть всё, - и даже на руинах
Ты город свой Счастливый возведёшь…






Первая подборка улыбок)



Счастье-это когда ты улыбаешься, не задумываясь.  



Спящие грудные малыши





ребенок целует окно 





Добрые фотографии






Добрые фотографии





мальчик под дождем укрывается листом растения 






Добрые фотографии






девочка держит в руках маленького кролика 






Добрые фотографии







Добрые фотографии








Добрые фотографии






Добрые фотографии






Добрые фотографии


Добрые фотографии






Urban Kitting – вещи, обвязанные шерстяными нитками (9 фото)




дети у водопада 





девушка с собакой 






Добрые фотографии 10-я подборка (25 фото







Добрые фотографии 9-я подборка (27 фото







Добрые фотографии 9-я подборка (27 фото







Добрые фотографии 9-я подборка (27 фото







 (699x560, 83Kb)






Отцы и дети (45 фото)







Отцы и дети (45 фото)







Отцы и дети (45 фото)







Детки. Подборка 2 (36 фото)








Детки. Подборка 2 (36 фото)






Детки. Подборка 2 (36 фото)







Детки. Подборка 2 (36 фото)






Дети и краски (10 фото)






Милые зверюшки. Подборка 1 (51 фото)







Добрые фотографии 6-я подборка (24 фото








Добрые фотографии 9-я подборка (27 фото






Добрые фотографии 1-я подборка (25 фото






Добрые фотографии 1-я подборка (25 фото







Добрые фотографии 1-я подборка (25 фото






Добрые фотографии 4-я подборка (25 фото







Добрые фотографии 3-я подборка (25 фото





 





 





 





Что такое счастье 




Добрые фотографии

взято из интернета.







ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ЦВЕТА.ОБ ЭТОМ СЛЕДУЕТ ПОМНИТЬ ВСЕГДА. УЗНАТЬ ПОДРОБНЕЕ.http://anastasia123.ru/?p=3375




А.С.ПУШКИН И РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА

Полина Рожнова


"Он при самом начале своем уже был национален, потому что истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт даже может быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами своего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами".
Н.В. Гоголь

В ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА, как может быть ни в одной другой, творческий, проявилась столь явно и ярко, столь остро — вся особенность национального духа, явившего нам его в полной силе и свободе. Он поглядел (по словам Гоголя) на мир глазами национальной стихии, показав всему миру, что такое русский человек, каков его быт и нравы, как он любит, страдает, тоскует, каков его духовный мир. Пушкин с гордостью поднял русский язык, самою душу народа, на вершины грядущего, обратив к нему на все времена весь подлунный мир.
Об этом много писалось. Мне бы хотелось обратить внимание читателей на казалось бы второстепенный пример как из жизни поэта, так и творчества, на отношение Пушкина к национальной одежде, к исконно русской, в которой он любил ходить, о которой знал из самой жизни, которую с необыкновенной точностью описывал в своих произведениях.
Воспоминания современников и родных поэта говорят, что Александр Сергеевич с самого детства носил русскую рубаху и шаровары, его не принуждали рядиться в стесненные панталоны, завязывать туго шейный платок, надевать сюртук. Он любил деревню, любил землю, выходил часто из дома босым, ходил долго по полям, по лесу, в дождь и в прохладу.
Арина Родионовна, няня поэта, к которой он был сердечно привязан, которой писал письма в Михайловское, и она ему отвечала с несказанной любовью, звала поэта приехать в родное село, так вот она, с детства ходившая за ним, наставлявшая его русским словом, была, по признаниям самого поэта, необычайно интересна в своих пленительных рассказах про старину, про бывальщину.
В своей работе о Пушкине писатель А. Слонимский дает описание дня рождения, 26 мая 1811 года, когда Александру Пушкину исполнилось 12 лет. "Первым его поздравила няня. Она подстерегла минуту, когда он проснулся, подошла осторожно, так, чтобы не слышно было ее тяжелых шагов, к постели, поцеловала ему руку и с улыбкой положила на табурет красную рубашку собственной работы с вышивкой по вороту и на обшлагах: "Носи на счастье. Не верь, что люди говорят: в мае родиться — век маяться. Счастье — что пташка вольная: куда захотела, там и села".

СВИДЕТЕЛЬСТВА СОВРЕМЕННИКОВ ПУШКИНА, что он рос в родительском доме в одеждах, которые были под стать деревенскому мальчику, а не барскому ребенку, дает нам возможность убедиться, что отношение поэта к своей одежде в дальнейшем по-настоящему сложилось уже в самом детстве, из осознания им и восприятия именно в ту раннюю жизненную пору народных, глубинных ценностей. В этой семье няня могла себе позволить подарить своему воспитаннику рубашку с вышитыми обшлагами, красную, самую что ни на есть — народную, а значит — она была уверена, что он ей будет несказанно рад, что будет ее носить, и что родные не усмотрят в этом ничего предосудительного. Но главное, Пушкину были близки по духу люди, в большинстве своем одетые просто, по-русски.
Душегреи, простые и пышные сарафаны, юбки, шубы и шубки, кички, красные ленты, венцы, сюртуки, кафтаны, все они нашили место в поэзии Пушкина, нарисованные порой несколькими словесными чертами, они незабываемо предстают нам, являя всю красоту и свою ценность.

Пушкин часто рисовал на стихотворных листах портреты и лица современников. Так вот сохранился рисунок, на котором Пушкин изобразил свою няню. Вот она перед нами — в своей молодости, та, которая его вскармливала. В прямоугольном кокошнике, опять же собственными руками вышитом, своеобразном. По всему полю головного убора явно проступает рисунок растительный, листья трав. По спине молодой Арины — спущена коса. Она в головном уборе, присущем молодой женщине, в одежде традиционной, народной: в сарафане и рубахе с пышными рукавами. И другой тут же рисунок старой женщины, с повойником на голове. Этот любопытный образ дает нам представление о той, которую Пушкин называл подругой дней суровый, голубкой. Тихая и простая. И одновременно во всем своем виде — живая, не обремененная житейскими тяжестями, не удрученная невзгодами. А ведь у нее жизнь была вовсе не сладкой! Няня поэта как бы светится изнутри, излучает добрый нрав.
Сам Пушкин не расставался с исконной русской одеждой. Она утишала и усмиряла его бушующий нрав, не давала воли его горячим порывам.
В 1824 году "опасному вольнодумецу" Пушкину было предписано из Одессы ехать в Псковскую губернию, в родовое село Михайловское. По дороге молодой поэт А.И. Подолинский видел поэта с его дядькой — слугой "степенным стариком", и вот что написал своим родным: "В желтых нанковых, небрежно надетых шароварах, в русской цветной измятой рубахе, повязанной вытертым шейным платком, Пушкин показался мне при встрече в Чернигове похожим на своего бедно одетого слугу…"
А вот как вспоминает о встрече с Пушкиным на Святогорской ярмарке в 1825 году Иван Лапин, сын местного купца Игната Лапина.
"… и здесь имел счастье видеть Александра Сергеевича, господина Пушкина, который некоторым образом удивил странною своею одеждою, а например: у него была надета на голове соломенная шляпа, в ситцевой красной рубашке, опоясавши голубою ленточкой, с железною в руке тростию…"
А.С. Андреев оставил воспоминания о встрече с поэтом в начале лета 1827 года на Невском проспекте: "Одежда на нем была вовсе не петербургского покроя, в особенности же картуз престранного вида".
16 сентября 27 года о А. Н. Вульф писал: "По шаткому крыльцу вошел я в ветхую хижину первенствующего поэта русского. В молдавской красной шапочке и халате увидел я его за рабочим столом".
Остались также воспоминания современников, что Пушкина часто видели дома в очень широкой, красивой деревенской белой рубашке, которая вся было в чудесных кружевах.

РУССКАЯ РОДНАЯ ОДЕЖДА СОПУТСТВОВАЛА поэту всю жизни: и в счастье, и в невзгодах. В ней — душе его было не тесно.
В своих стихах, поэмах Пушкин, как искусный мастер, рисует несколькими словесными штрихами образы своих героев. В поэме " Руслан и Людмила" его героиня, будучи в чертогах карлика-чародея, едва проснулась, как явились три девы, чтобы помочь ей одеться.

"Одна поближе подошла;
Княжне воздушными перстами
Златую косу заплела
С искусством, в наши дни не новым,
И обвила венцом перловым
Окружность бледного чела".
"Потом приблизилась другая;
Лазурный, пышный сарафан
Одел Людмилы стройный стан".
"Княжне последняя девица
Жемчужный пояс подает".


Все эти примеры подтверждают, что поэт не из фольклорных источников, а из действительности черпал материал для литературных произведений, что он придавал огромное значение тому, что в его времени девушки убирают волосы, заплетая их в косу.

Ему было отрадно писать, что девичий головной убор — это венец, а перловые украшения — это украшения из речного жемчуга, чистейшего, как девичья душа, что пышный сарафан девушки обязательно подпоясывали, чтобы ни одна недобрая сила не тронула стана. В описании наряда Людмилы у поэта не допущено небрежности.
Так же тщательно Пушкин относился к изображению прошедшего времени, в особенности к тому, во что оно одето. В стихах о Стеньке Разине мы находим, к примеру, перечисления товаров, которыми торговали купцы: камча, шубы, парча… Но также у поэта мы можем найти ряд очень редких деталей, к примеру: "хрущатые камки". Обратимся к современнику А.С. Пушкина, к создателю знаменитого "Толкового словаря Великорусского живого языка" к В. Далю. "Камка — шелковая китайская ткань с разводами, камчатый — бранина или браное полотно, узорчатая ткань, идущая на столовое белье, на полотенца. В русском же значении полотно из камчатой ткани — из льняной ткани".

"Ходил Стенька Разин
В Астрахань-город
Торговать товаром.
Стал воевода требовать подарков.
Поднес Стенька Разин
Камки хрущатые,
Камки хрущатые—
Парчи золотые.
Стал воевода
Требовать шубы.
Шуба дорогая:
Полы-то новы,
Одна боброва,
Другая соболья.
Ему Стенька Разин
Не отдает шубы".

ХРУЩАТЫЕ КАМКИ — ЭТО ТКАНИ ОСОБЕННЫЕ. Они — с хрустом, с тем звуком, который присущ особо дорогой парче. Но эти ткани не из шелка, а изо льна. Собольи, бобровы шубы были в цене и в стародавние времена. И неспроста воевода стал требовать у Стеньки Разина отдать товар. Ведь такому товару и цены-то (даже по тем временам!) не было.
В "Сказке о рыбаке и рыбке" мы опять встречаем очень интересные описания русской одежды.

"Воротился старик ко старухе.
Что ж он видит? Высокий терем.
На крыльце сидит его старуха
В дорогой соболей душегрейке,
Парчовая на маковке кичка,
Жемчуги огрузили шею,
На руках золотые перстни,
На ногах красные сапожки".

Кичка, кика — это присущий уже замужней женщине "бабий" головной убор. Кичка может быть "с рогами", т. е. с высоко поднятым остроконечным верхом, символизируя причастность хозяйки дома к ведению хозяйства, к ее заботам о скотьем роде, о домошерстной скотине. Душегрея была частью русского костюма. Ее название говорит само за себя. А вот красные сапожки — это излюбленная поэтом деталь, которой он пользовался в своих произведениях, восхищаясь красотой , которую могли создать русские мастера на Руси. Ведь не богата яркими красками русская земля, а вот какую красоту в своей одежде умели создавать и хранить, и передавать из рода в род наши предки! Красоту, которая быть может и поныне спасает нашу генетическую память, нашу любовь к родной земле. Красоту, которую оставил навечно русскому народу в своей заветной лире Александр Сергеевич Пушкин, солнечность и лучезарность, глубинную национальную самобытность, подлинно русскую духовность.

И ЧИТАЯ, ПЕРЕЧИТЫВАЯ ВНОВЬ НАШЕГО ПУШКИНА, мы чувствует себя на своем месте достойно и нестесненно, и наш нрав тогда спокоен. Его поэзия служит опорой и защитой и в настоящее время, питает наши корни, согревает душу, обращает нас к истории Отечества, к родной земле, к семье, родному очагу, и, конечно же, к национальному богатству: устоям, обычаям, культуре.
Хочется еще раз напомнить знаменательные слова другого русского писателя Ф.М. Достоевского: "Не понимать русского Пушкина — значит, не иметь права называться русским. Он понимал русский народ и постиг его назначение в такой глубине и в такой обширности, как никогда и никто".





А.С.ПУШКИН И РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА

Полина Рожнова


"Он при самом начале своем уже был национален, потому что истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт даже может быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами своего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами".
Н.В. Гоголь

В ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА, как может быть ни в одной другой, творческий, проявилась столь явно и ярко, столь остро — вся особенность национального духа, явившего нам его в полной силе и свободе. Он поглядел (по словам Гоголя) на мир глазами национальной стихии, показав всему миру, что такое русский человек, каков его быт и нравы, как он любит, страдает, тоскует, каков его духовный мир. Пушкин с гордостью поднял русский язык, самою душу народа, на вершины грядущего, обратив к нему на все времена весь подлунный мир.
Об этом много писалось. Мне бы хотелось обратить внимание читателей на казалось бы второстепенный пример как из жизни поэта, так и творчества, на отношение Пушкина к национальной одежде, к исконно русской, в которой он любил ходить, о которой знал из самой жизни, которую с необыкновенной точностью описывал в своих произведениях.
Воспоминания современников и родных поэта говорят, что Александр Сергеевич с самого детства носил русскую рубаху и шаровары, его не принуждали рядиться в стесненные панталоны, завязывать туго шейный платок, надевать сюртук. Он любил деревню, любил землю, выходил часто из дома босым, ходил долго по полям, по лесу, в дождь и в прохладу.
Арина Родионовна, няня поэта, к которой он был сердечно привязан, которой писал письма в Михайловское, и она ему отвечала с несказанной любовью, звала поэта приехать в родное село, так вот она, с детства ходившая за ним, наставлявшая его русским словом, была, по признаниям самого поэта, необычайно интересна в своих пленительных рассказах про старину, про бывальщину.
В своей работе о Пушкине писатель А. Слонимский дает описание дня рождения, 26 мая 1811 года, когда Александру Пушкину исполнилось 12 лет. "Первым его поздравила няня. Она подстерегла минуту, когда он проснулся, подошла осторожно, так, чтобы не слышно было ее тяжелых шагов, к постели, поцеловала ему руку и с улыбкой положила на табурет красную рубашку собственной работы с вышивкой по вороту и на обшлагах: "Носи на счастье. Не верь, что люди говорят: в мае родиться — век маяться. Счастье — что пташка вольная: куда захотела, там и села".

СВИДЕТЕЛЬСТВА СОВРЕМЕННИКОВ ПУШКИНА, что он рос в родительском доме в одеждах, которые были под стать деревенскому мальчику, а не барскому ребенку, дает нам возможность убедиться, что отношение поэта к своей одежде в дальнейшем по-настоящему сложилось уже в самом детстве, из осознания им и восприятия именно в ту раннюю жизненную пору народных, глубинных ценностей. В этой семье няня могла себе позволить подарить своему воспитаннику рубашку с вышитыми обшлагами, красную, самую что ни на есть — народную, а значит — она была уверена, что он ей будет несказанно рад, что будет ее носить, и что родные не усмотрят в этом ничего предосудительного. Но главное, Пушкину были близки по духу люди, в большинстве своем одетые просто, по-русски.
Душегреи, простые и пышные сарафаны, юбки, шубы и шубки, кички, красные ленты, венцы, сюртуки, кафтаны, все они нашили место в поэзии Пушкина, нарисованные порой несколькими словесными чертами, они незабываемо предстают нам, являя всю красоту и свою ценность.

Пушкин часто рисовал на стихотворных листах портреты и лица современников. Так вот сохранился рисунок, на котором Пушкин изобразил свою няню. Вот она перед нами — в своей молодости, та, которая его вскармливала. В прямоугольном кокошнике, опять же собственными руками вышитом, своеобразном. По всему полю головного убора явно проступает рисунок растительный, листья трав. По спине молодой Арины — спущена коса. Она в головном уборе, присущем молодой женщине, в одежде традиционной, народной: в сарафане и рубахе с пышными рукавами. И другой тут же рисунок старой женщины, с повойником на голове. Этот любопытный образ дает нам представление о той, которую Пушкин называл подругой дней суровый, голубкой. Тихая и простая. И одновременно во всем своем виде — живая, не обремененная житейскими тяжестями, не удрученная невзгодами. А ведь у нее жизнь была вовсе не сладкой! Няня поэта как бы светится изнутри, излучает добрый нрав.
Сам Пушкин не расставался с исконной русской одеждой. Она утишала и усмиряла его бушующий нрав, не давала воли его горячим порывам.
В 1824 году "опасному вольнодумецу" Пушкину было предписано из Одессы ехать в Псковскую губернию, в родовое село Михайловское. По дороге молодой поэт А.И. Подолинский видел поэта с его дядькой — слугой "степенным стариком", и вот что написал своим родным: "В желтых нанковых, небрежно надетых шароварах, в русской цветной измятой рубахе, повязанной вытертым шейным платком, Пушкин показался мне при встрече в Чернигове похожим на своего бедно одетого слугу…"
А вот как вспоминает о встрече с Пушкиным на Святогорской ярмарке в 1825 году Иван Лапин, сын местного купца Игната Лапина.
"… и здесь имел счастье видеть Александра Сергеевича, господина Пушкина, который некоторым образом удивил странною своею одеждою, а например: у него была надета на голове соломенная шляпа, в ситцевой красной рубашке, опоясавши голубою ленточкой, с железною в руке тростию…"
А.С. Андреев оставил воспоминания о встрече с поэтом в начале лета 1827 года на Невском проспекте: "Одежда на нем была вовсе не петербургского покроя, в особенности же картуз престранного вида".
16 сентября 27 года о А. Н. Вульф писал: "По шаткому крыльцу вошел я в ветхую хижину первенствующего поэта русского. В молдавской красной шапочке и халате увидел я его за рабочим столом".
Остались также воспоминания современников, что Пушкина часто видели дома в очень широкой, красивой деревенской белой рубашке, которая вся было в чудесных кружевах.

РУССКАЯ РОДНАЯ ОДЕЖДА СОПУТСТВОВАЛА поэту всю жизни: и в счастье, и в невзгодах. В ней — душе его было не тесно.
В своих стихах, поэмах Пушкин, как искусный мастер, рисует несколькими словесными штрихами образы своих героев. В поэме " Руслан и Людмила" его героиня, будучи в чертогах карлика-чародея, едва проснулась, как явились три девы, чтобы помочь ей одеться.

"Одна поближе подошла;
Княжне воздушными перстами
Златую косу заплела
С искусством, в наши дни не новым,
И обвила венцом перловым
Окружность бледного чела".
"Потом приблизилась другая;
Лазурный, пышный сарафан
Одел Людмилы стройный стан".
"Княжне последняя девица
Жемчужный пояс подает".


Все эти примеры подтверждают, что поэт не из фольклорных источников, а из действительности черпал материал для литературных произведений, что он придавал огромное значение тому, что в его времени девушки убирают волосы, заплетая их в косу.

Ему было отрадно писать, что девичий головной убор — это венец, а перловые украшения — это украшения из речного жемчуга, чистейшего, как девичья душа, что пышный сарафан девушки обязательно подпоясывали, чтобы ни одна недобрая сила не тронула стана. В описании наряда Людмилы у поэта не допущено небрежности.
Так же тщательно Пушкин относился к изображению прошедшего времени, в особенности к тому, во что оно одето. В стихах о Стеньке Разине мы находим, к примеру, перечисления товаров, которыми торговали купцы: камча, шубы, парча… Но также у поэта мы можем найти ряд очень редких деталей, к примеру: "хрущатые камки". Обратимся к современнику А.С. Пушкина, к создателю знаменитого "Толкового словаря Великорусского живого языка" к В. Далю. "Камка — шелковая китайская ткань с разводами, камчатый — бранина или браное полотно, узорчатая ткань, идущая на столовое белье, на полотенца. В русском же значении полотно из камчатой ткани — из льняной ткани".

"Ходил Стенька Разин
В Астрахань-город
Торговать товаром.
Стал воевода требовать подарков.
Поднес Стенька Разин
Камки хрущатые,
Камки хрущатые—
Парчи золотые.
Стал воевода
Требовать шубы.
Шуба дорогая:
Полы-то новы,
Одна боброва,
Другая соболья.
Ему Стенька Разин
Не отдает шубы".

ХРУЩАТЫЕ КАМКИ — ЭТО ТКАНИ ОСОБЕННЫЕ. Они — с хрустом, с тем звуком, который присущ особо дорогой парче. Но эти ткани не из шелка, а изо льна. Собольи, бобровы шубы были в цене и в стародавние времена. И неспроста воевода стал требовать у Стеньки Разина отдать товар. Ведь такому товару и цены-то (даже по тем временам!) не было.
В "Сказке о рыбаке и рыбке" мы опять встречаем очень интересные описания русской одежды.

"Воротился старик ко старухе.
Что ж он видит? Высокий терем.
На крыльце сидит его старуха
В дорогой соболей душегрейке,
Парчовая на маковке кичка,
Жемчуги огрузили шею,
На руках золотые перстни,
На ногах красные сапожки".

Кичка, кика — это присущий уже замужней женщине "бабий" головной убор. Кичка может быть "с рогами", т. е. с высоко поднятым остроконечным верхом, символизируя причастность хозяйки дома к ведению хозяйства, к ее заботам о скотьем роде, о домошерстной скотине. Душегрея была частью русского костюма. Ее название говорит само за себя. А вот красные сапожки — это излюбленная поэтом деталь, которой он пользовался в своих произведениях, восхищаясь красотой , которую могли создать русские мастера на Руси. Ведь не богата яркими красками русская земля, а вот какую красоту в своей одежде умели создавать и хранить, и передавать из рода в род наши предки! Красоту, которая быть может и поныне спасает нашу генетическую память, нашу любовь к родной земле. Красоту, которую оставил навечно русскому народу в своей заветной лире Александр Сергеевич Пушкин, солнечность и лучезарность, глубинную национальную самобытность, подлинно русскую духовность.

И ЧИТАЯ, ПЕРЕЧИТЫВАЯ ВНОВЬ НАШЕГО ПУШКИНА, мы чувствует себя на своем месте достойно и нестесненно, и наш нрав тогда спокоен. Его поэзия служит опорой и защитой и в настоящее время, питает наши корни, согревает душу, обращает нас к истории Отечества, к родной земле, к семье, родному очагу, и, конечно же, к национальному богатству: устоям, обычаям, культуре.
Хочется еще раз напомнить знаменательные слова другого русского писателя Ф.М. Достоевского: "Не понимать русского Пушкина — значит, не иметь права называться русским. Он понимал русский народ и постиг его назначение в такой глубине и в такой обширности, как никогда и никто".





А.С.ПУШКИН И РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА

Полина Рожнова


"Он при самом начале своем уже был национален, потому что истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт даже может быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами своего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечественникам его кажется, будто это чувствуют и говорят они сами".
Н.В. Гоголь

В ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА, как может быть ни в одной другой, творческий, проявилась столь явно и ярко, столь остро — вся особенность национального духа, явившего нам его в полной силе и свободе. Он поглядел (по словам Гоголя) на мир глазами национальной стихии, показав всему миру, что такое русский человек, каков его быт и нравы, как он любит, страдает, тоскует, каков его духовный мир. Пушкин с гордостью поднял русский язык, самою душу народа, на вершины грядущего, обратив к нему на все времена весь подлунный мир.
Об этом много писалось. Мне бы хотелось обратить внимание читателей на казалось бы второстепенный пример как из жизни поэта, так и творчества, на отношение Пушкина к национальной одежде, к исконно русской, в которой он любил ходить, о которой знал из самой жизни, которую с необыкновенной точностью описывал в своих произведениях.
Воспоминания современников и родных поэта говорят, что Александр Сергеевич с самого детства носил русскую рубаху и шаровары, его не принуждали рядиться в стесненные панталоны, завязывать туго шейный платок, надевать сюртук. Он любил деревню, любил землю, выходил часто из дома босым, ходил долго по полям, по лесу, в дождь и в прохладу.
Арина Родионовна, няня поэта, к которой он был сердечно привязан, которой писал письма в Михайловское, и она ему отвечала с несказанной любовью, звала поэта приехать в родное село, так вот она, с детства ходившая за ним, наставлявшая его русским словом, была, по признаниям самого поэта, необычайно интересна в своих пленительных рассказах про старину, про бывальщину.
В своей работе о Пушкине писатель А. Слонимский дает описание дня рождения, 26 мая 1811 года, когда Александру Пушкину исполнилось 12 лет. "Первым его поздравила няня. Она подстерегла минуту, когда он проснулся, подошла осторожно, так, чтобы не слышно было ее тяжелых шагов, к постели, поцеловала ему руку и с улыбкой положила на табурет красную рубашку собственной работы с вышивкой по вороту и на обшлагах: "Носи на счастье. Не верь, что люди говорят: в мае родиться — век маяться. Счастье — что пташка вольная: куда захотела, там и села".

СВИДЕТЕЛЬСТВА СОВРЕМЕННИКОВ ПУШКИНА, что он рос в родительском доме в одеждах, которые были под стать деревенскому мальчику, а не барскому ребенку, дает нам возможность убедиться, что отношение поэта к своей одежде в дальнейшем по-настоящему сложилось уже в самом детстве, из осознания им и восприятия именно в ту раннюю жизненную пору народных, глубинных ценностей. В этой семье няня могла себе позволить подарить своему воспитаннику рубашку с вышитыми обшлагами, красную, самую что ни на есть — народную, а значит — она была уверена, что он ей будет несказанно рад, что будет ее носить, и что родные не усмотрят в этом ничего предосудительного. Но главное, Пушкину были близки по духу люди, в большинстве своем одетые просто, по-русски.
Душегреи, простые и пышные сарафаны, юбки, шубы и шубки, кички, красные ленты, венцы, сюртуки, кафтаны, все они нашили место в поэзии Пушкина, нарисованные порой несколькими словесными чертами, они незабываемо предстают нам, являя всю красоту и свою ценность.

Пушкин часто рисовал на стихотворных листах портреты и лица современников. Так вот сохранился рисунок, на котором Пушкин изобразил свою няню. Вот она перед нами — в своей молодости, та, которая его вскармливала. В прямоугольном кокошнике, опять же собственными руками вышитом, своеобразном. По всему полю головного убора явно проступает рисунок растительный, листья трав. По спине молодой Арины — спущена коса. Она в головном уборе, присущем молодой женщине, в одежде традиционной, народной: в сарафане и рубахе с пышными рукавами. И другой тут же рисунок старой женщины, с повойником на голове. Этот любопытный образ дает нам представление о той, которую Пушкин называл подругой дней суровый, голубкой. Тихая и простая. И одновременно во всем своем виде — живая, не обремененная житейскими тяжестями, не удрученная невзгодами. А ведь у нее жизнь была вовсе не сладкой! Няня поэта как бы светится изнутри, излучает добрый нрав.
Сам Пушкин не расставался с исконной русской одеждой. Она утишала и усмиряла его бушующий нрав, не давала воли его горячим порывам.
В 1824 году "опасному вольнодумецу" Пушкину было предписано из Одессы ехать в Псковскую губернию, в родовое село Михайловское. По дороге молодой поэт А.И. Подолинский видел поэта с его дядькой — слугой "степенным стариком", и вот что написал своим родным: "В желтых нанковых, небрежно надетых шароварах, в русской цветной измятой рубахе, повязанной вытертым шейным платком, Пушкин показался мне при встрече в Чернигове похожим на своего бедно одетого слугу…"
А вот как вспоминает о встрече с Пушкиным на Святогорской ярмарке в 1825 году Иван Лапин, сын местного купца Игната Лапина.
"… и здесь имел счастье видеть Александра Сергеевича, господина Пушкина, который некоторым образом удивил странною своею одеждою, а например: у него была надета на голове соломенная шляпа, в ситцевой красной рубашке, опоясавши голубою ленточкой, с железною в руке тростию…"
А.С. Андреев оставил воспоминания о встрече с поэтом в начале лета 1827 года на Невском проспекте: "Одежда на нем была вовсе не петербургского покроя, в особенности же картуз престранного вида".
16 сентября 27 года о А. Н. Вульф писал: "По шаткому крыльцу вошел я в ветхую хижину первенствующего поэта русского. В молдавской красной шапочке и халате увидел я его за рабочим столом".
Остались также воспоминания современников, что Пушкина часто видели дома в очень широкой, красивой деревенской белой рубашке, которая вся было в чудесных кружевах.

РУССКАЯ РОДНАЯ ОДЕЖДА СОПУТСТВОВАЛА поэту всю жизни: и в счастье, и в невзгодах. В ней — душе его было не тесно.
В своих стихах, поэмах Пушкин, как искусный мастер, рисует несколькими словесными штрихами образы своих героев. В поэме " Руслан и Людмила" его героиня, будучи в чертогах карлика-чародея, едва проснулась, как явились три девы, чтобы помочь ей одеться.

"Одна поближе подошла;
Княжне воздушными перстами
Златую косу заплела
С искусством, в наши дни не новым,
И обвила венцом перловым
Окружность бледного чела".
"Потом приблизилась другая;
Лазурный, пышный сарафан
Одел Людмилы стройный стан".
"Княжне последняя девица
Жемчужный пояс подает".


Все эти примеры подтверждают, что поэт не из фольклорных источников, а из действительности черпал материал для литературных произведений, что он придавал огромное значение тому, что в его времени девушки убирают волосы, заплетая их в косу.

Ему было отрадно писать, что девичий головной убор — это венец, а перловые украшения — это украшения из речного жемчуга, чистейшего, как девичья душа, что пышный сарафан девушки обязательно подпоясывали, чтобы ни одна недобрая сила не тронула стана. В описании наряда Людмилы у поэта не допущено небрежности.
Так же тщательно Пушкин относился к изображению прошедшего времени, в особенности к тому, во что оно одето. В стихах о Стеньке Разине мы находим, к примеру, перечисления товаров, которыми торговали купцы: камча, шубы, парча… Но также у поэта мы можем найти ряд очень редких деталей, к примеру: "хрущатые камки". Обратимся к современнику А.С. Пушкина, к создателю знаменитого "Толкового словаря Великорусского живого языка" к В. Далю. "Камка — шелковая китайская ткань с разводами, камчатый — бранина или браное полотно, узорчатая ткань, идущая на столовое белье, на полотенца. В русском же значении полотно из камчатой ткани — из льняной ткани".

"Ходил Стенька Разин
В Астрахань-город
Торговать товаром.
Стал воевода требовать подарков.
Поднес Стенька Разин
Камки хрущатые,
Камки хрущатые—
Парчи золотые.
Стал воевода
Требовать шубы.
Шуба дорогая:
Полы-то новы,
Одна боброва,
Другая соболья.
Ему Стенька Разин
Не отдает шубы".

ХРУЩАТЫЕ КАМКИ — ЭТО ТКАНИ ОСОБЕННЫЕ. Они — с хрустом, с тем звуком, который присущ особо дорогой парче. Но эти ткани не из шелка, а изо льна. Собольи, бобровы шубы были в цене и в стародавние времена. И неспроста воевода стал требовать у Стеньки Разина отдать товар. Ведь такому товару и цены-то (даже по тем временам!) не было.
В "Сказке о рыбаке и рыбке" мы опять встречаем очень интересные описания русской одежды.

"Воротился старик ко старухе.
Что ж он видит? Высокий терем.
На крыльце сидит его старуха
В дорогой соболей душегрейке,
Парчовая на маковке кичка,
Жемчуги огрузили шею,
На руках золотые перстни,
На ногах красные сапожки".

Кичка, кика — это присущий уже замужней женщине "бабий" головной убор. Кичка может быть "с рогами", т. е. с высоко поднятым остроконечным верхом, символизируя причастность хозяйки дома к ведению хозяйства, к ее заботам о скотьем роде, о домошерстной скотине. Душегрея была частью русского костюма. Ее название говорит само за себя. А вот красные сапожки — это излюбленная поэтом деталь, которой он пользовался в своих произведениях, восхищаясь красотой , которую могли создать русские мастера на Руси. Ведь не богата яркими красками русская земля, а вот какую красоту в своей одежде умели создавать и хранить, и передавать из рода в род наши предки! Красоту, которая быть может и поныне спасает нашу генетическую память, нашу любовь к родной земле. Красоту, которую оставил навечно русскому народу в своей заветной лире Александр Сергеевич Пушкин, солнечность и лучезарность, глубинную национальную самобытность, подлинно русскую духовность.

И ЧИТАЯ, ПЕРЕЧИТЫВАЯ ВНОВЬ НАШЕГО ПУШКИНА, мы чувствует себя на своем месте достойно и нестесненно, и наш нрав тогда спокоен. Его поэзия служит опорой и защитой и в настоящее время, питает наши корни, согревает душу, обращает нас к истории Отечества, к родной земле, к семье, родному очагу, и, конечно же, к национальному богатству: устоям, обычаям, культуре.
Хочется еще раз напомнить знаменательные слова другого русского писателя Ф.М. Достоевского: "Не понимать русского Пушкина — значит, не иметь права называться русским. Он понимал русский народ и постиг его назначение в такой глубине и в такой обширности, как никогда и никто".





Многие люди живут, как придется, не задумываясь, что за чем следует, и в каком направлении они вообще живут. Меньшинство же, число которых последнее время растет (видимо под влиянием рекламы о тотальном уничтожении в декабре 2012 года) пытается что-то искать, осознавать, соотносить. Из этого меньшинства большинство заинтересовано в улучшении своего материального положения, а меньшинство из меньшинства поиском своего призвания.

И некоторые из меньшинства, которым удалось добиться самореализации хоть в какой-то степени, задумываются о том, каким конкретно образом им это удалось сделать, и они то как раз и натыкаются на законы судьбы. Они их определяют, высчитывают и стараются жить по ним, обнаруживая многочисленные нюансы и соотношения. И единицы из меньшинства сами создают законы своей судьбы, к которым остальным, контактирующим с ними, приходится приноравливаться.

Таким образом, людей можно условно разделить на три категории:

1. – Ведомый судьбой (или волочимый, если хотите) Такой человек похож на животное в той или иной степени разумности. С ним все в жизни «СЛУЧАЕТСЯ» от него ничего не зависит, от рождения до самой смерти он проводит в спячке.

2. – Принявший решение, менять себя своё пространство. Эту категорию, тянет в разные стороны. Велика вероятность, при не достатке воли возврат в первую категорию.

3. – Хозяин или властитель судьбы. Для этой категории людей все очень неоднозначно и первые законы, с которыми они сталкиваются обычно таковы:

Все ситуации даются нам для развития.

Все что случается, происходит по нашей воле и при нашем непосредственном участии.

Рождение на этой планете, в этом теле необходимо для понимания и отработки вселенских законов

Ведомый - боится принимать решения.
Принявший решение, осознает, что так больше продолжать не возможно. И перемены неизбежны. И главное, это перемены в собственной психологии.

Властелин - видит свой путь, стремится к независимости во всех сферах своего проявления, действовать не боится, стремится управлять своими чувствами и внедряет свои идеи в жизнь.

Властитель судьбы - прорастает из ведомого исключительно на собственном решении стать хозяином своей судьбы и начинается все в проявлениях в окружающем мире., затем в управлении своими чувствами и затем в генерации и реализации идей.

Продвижение Властелина судьбы по жизни заключается в сознательном сгущении плотности энергий, событий, ситуаций вокруг себя. Уплотненную энергию нужно переварить, события осознать, ситуации разрешить через принятые решения.

На каждом этапе жизни человек живет определенными законами или понятиями или убеждениями, которые представлены в таблице. Эти законы изменяются соответственно с развитием внутреннего стержня человека.

Ведомый:

Я человек маленький!

Не мне решать!

А что другие скажут (или подумают)!

Работаю от и до.

СДВИГ СОЗНАНИЯ:

Надо что-то делать!

Пусть потеряю, но отсюда выберусь!

Бесплатный сыр только в мышеловке!

Сила копится только через преодоление себя

Завтра обязательно смогу то, что сегодня никак.

ПРИНЯВШИЙ РЕШЕНИЕ СТАТЬ ВЛАСТИТЕЛЕМ:

Если нам мешают – то идем верной дорогой!

Критерий продвижения – больше событий в единицу времени.

Ошибки неизбежны. Не ошибается только лентяй на диване

ВЛАСТИТЕЛЬ В ДЕЙСТВИИ:

Надеюсь только на себя!

Делаю то, что можно сделать!

Отвечаю за все свои действия.

С бездельниками, словоблудами, прожектерами, обещалкиными не общаюсь!

Понимаю, что любой человек будет делать только то, что он сам хочет делать.

ВЛАСТИТЕЛЬ В ЧУВСТВАХ:

Прекрасное должно быть величаво!

Все имеют право выбора и право на Свободу.

Никто никому ничего не должен!

Знаю, чего хочу в этой жизни.

ВЛАСТИТЕЛЬ В ИДЕЯХ:

Моя миссия заключается в….

Мой стиль властвования строится на….

Идеи проводятся разными силами и поэтому не все идеи мне приемлемы.

Цель не всегда оправдывает средства…

ПОСВЯЩЕННЫЙ:

Я различаю: духовные, и материальные ценности человечества.

Я могу умереть в любой момент.

Смерть – лучший советник.

Дружба выше политики.

Любовь – награда от Бога.

Счастье – это состояние.

Ошибки всегда надо исправлять.

Власть – это жажда большей власти.

Деньги это - груз, или средство или Свобода.

Свобода всегда внутри. Не снаружи!

БЕЗУПРЕЧНЫЙ

Безупречность:
Рассмотрев эту таблицу вы всегда можете определить, где находитесь. Лестница развития, закручена в спираль и проходя витки можно сталкиваться с повторяющимся опытом. Иногда возникает иллюзия нахождения себя на более высокой ступени развития.
Все ситуации кругообразно повторяются с постоянным усложнением. Если опыт повторяется идентично, значит происходит соскок со спирали на круг. Умение не обманывать себя – важный критерий не получать слишком болезненных ударов.Движение приводит к набору состояний, опыта, знаний, навыков, некоторые из которых сохраняются и переносятся через смерть новую жизнь.

Можно представить развитие как переход с этажа на этаж по ступеням. Этажей четыре, ступеней между ними разное количество.

ВЕДОМЫЙ

Робот:
Плохо или хорошо выполняет возложенные функции согласно заложенных программ.

Слепой:
Не хочет быть ведомым, но что делать не знает.

Жертва:
Знает что делать, но боится. Жалеет себя, не имея энергии на действие. Надеется на постороннюю силу, дядю, тетю, президента… Постоянно ему якобы кто-то что-то должен.

Трепло:
Знает, что делать и имеет энергию, но боится и растрачивает силу на постоянные разговоры, советы, пытается возложить ответственность на коллектив.

Контролер:
ТУПИК. Основной закон – «как бы чего не вышло» и «ни себе ни
другому». Есть и сила и энергия, но страх парализует волю к действию.
Это великий консерватор Гениев и Идей, но на этой лестнице самая энергетичная ступень.

СДВИНУТЫЙ

Попугай:
Попытка повторять за другими их самостоятельные действия.
А вдруг!

Здесь на щелчках по носу отрабатываются законы:
Покупай только то, что знаешь.
Никогда не покупай под давлением!
Покупай только то, что сможешь использовать или продать!
Учись сохранять и приумножать заработанное!

Ученик:
Человек осознает, что Жизнь – главный учитель, ситуации – школьные задачки, повороты судьбы – переход из класса в класс.

РЕШИТЕЛЬНЫЙ

Война:
Все против вас. На вас кричат, вас ругают из-за того что стали отличаться от массы. Близким приходится менять свое мировоззрение из-за вас, а делать это не хочется, поскольку придется признать что живут в болоте. Скорость ваших перемен и поведение не укладывается в штампы живущие в головах родственников. Агрессия со всех сторон.

Давление:
Окружающие понимают, что теряют вас, и вспышки злости превращаются в постоянный прессинг. Приходится развивать в себе воинские навыки и артистизм.

Манипуляции:
Попытки задавить не удаются и теперь с вас пытаются свампирить энергию, делая обиженные лица по поводу и без. Противоядие – «на обиженных воду возят». Не будете возить – не будете страдать.

Кнопки:
Простой вампиризм в кругу семьи переходит в целенаправленные удары исключительно по болевым точкам. Это отличный способ осознать свой автоматизм и отключить его.

Театр:
Драки и мелкие стычки надоедают, приходит осознание, что можно валять «дурака» разыгрывая с серьезным лицом роли, которые будоражат души.

Балансировка:
«Дурак» усложняется, поскольку зрителям интересен профессионал, который идет по тросу под куполом цирка и беседует со зрителем. Зритель «хочет» чтобы канатоходец грохнулся на землю, но явно это не показывает.

Трагедия:
Полный разрыв с массой.
Одиночество пытается сломать вас подобно ветру гнущему дерево, пытающемуся расти в небо.

Сострадание:
Сердце переполняется состраданием к бывшим «вампирам», которые помогали вам расти.

ВЛАСТЕЛИН

Накопление:
Подход к каждому делу как к способу накопления опыта управления ситуацией

Состояние:
Реализация в действии триединства: Работа вам нравится, Людям нужна, Денег приносит достаточно.

Миссия:
Обнаружение призвания и работа в нем. Реализация себя в призвании – первая ступень выполнения миссии.

Отсечение:
В реализации миссии не хватает времени и энергии. Задействуем все ресурсы организма. Нужно прыгнуть выше головы. Приходится отбрасывать все, что мешает миссии.

Память:
По мере выполнения миссии появляются воспоминания прошлых жизней и прошлых миссий.

Чистка:
Во время выполнения миссии многим мы не нравимся. Наработка навыков очищения от обид, злобы, грязных мыслей, энергий, которые цепляем на себя своим "некорректным" поведением.







льняное поле.






















Синие, голубые, лиловые, порой розовые и белые цветки на длинных стеблях, ровно застилающие поля - фантастическую красоту нежнейших переливов цветущего льна можно увидеть только до полудня, под жарким солнцем цветки складываются или осыпаются. Лен цветет всего несколько дней. Но то прекрасное, что научились создавать из него люди, оказалось на редкость долговечным, надежным и прочным. Веретено и прялка - древнейшие архетипы нашего сознания.Треплющийся лен символизирует оплодотворяющее семя, а укол веретеном — зачатие. Древние считали прядение и ткачество божественным даром, ниспосланным с небес, чудо превращения растения в нить и ткань высшим искусством, руки, производящие его - тронутыми божественными умениями. 
















СКАЗ О ЛЬНЕ.

  

Лен
Лён цвёл чудесными голубенькими цветочками, мягкими и нежными, как крылья мотыльков, даже ещё нежнее! Солнце ласкало его, дождь поливал, и льну это было так же полезно и приятно, как маленьким детям, когда мать сначала умоет их, а потом поцелует, дети от этого хорошеют, хорошел и лён.- Все говорят, что я уродился на славу! - сказал лён. - Говорят, что я ещё вытянусь, и потом из меня выйдет отличный кусок холста! Ах, какой я счастливый! Право, я счастливее всех! Это так приятно, что и я пригожусь на что-нибудь! Солнышко меня веселит и оживляет, дождичек питает и освежает! Ах, я так счастлив, так счастлив! Я счастливее всех!
- Да, да, да! - сказали колья изгороди, - Ты ещё не знаешь света, а мы так вот знаем, - вишь, какие мы сучковатые! И они жалобно заскрипели:
Оглянуться не успеешь, 
Как уж песенке конец!
- Вовсе не конец! - сказал лён. - И завтра опять будет греть солнышко, опять пойдет дождик! Я чувствую, что расту и цвету! Я счастливее всех на свете!
Но вот раз явились люди, схватили лён за макушку и вырвали с корнем. Больно было! Потом его положили в воду, словно собирались утопить, а после того держали над огнем, будто хотели изжарить. Ужас что такое!
- Не вечно же нам жить в свое удовольствие! - сказал лён. - Приходится и потерпеть. Зато поумнеешь!
Но льну приходилось уж очень плохо. Чего-чего только с ним не делали: и мяли, и тискали, и трепали, и чесали - да просто всего и не упомнишь! Наконец, он очутился на прялке. Жжж! Тут уж поневоле все мысли вразброд пошли!
“Я ведь так долго был несказанно счастлив! - думал он во время этих мучений. - Что ж, надо быть благодарным и за то хорошее, что выпало нам на долю! Да, надо, надо!.. 0х!”
И он повторял то же самое, даже попав на ткацкий станок. Но вот, наконец из него вышел большой кусок великолепного холста. Весь лён до последнего стебелька пошел на этот кусок.
- Но ведь это же бесподобно! Вот уж не думал, не гадал-то! Как мне, однако, везет! А колья-то все твердили: “Оглянуться не успеешь, как уж песенке конец!” Много они смыслили, нечего сказать! Песенке вовсе не конец! Она только теперь и начинается. Вот счастье-то! Да, если мне и пришлось пострадать немножко, то зато теперь из меня и вышло кое-что. Нет, я счастливее всех на свете! Какой я теперь крепкий, мягкий, белый и длинный! Это небось получше, чем просто расти или даже цвести в поле! Там никто за мною не ухаживал, воду я только и видал, что в дождик, а теперь ко мне приставили прислугу, каждое утро меня переворачивают на другой бок, каждый вечер поливают из лейки! Сама пасторша держала надо мною речь и сказала, что во всем околотке не найдется лучшего куска! Ну, можно ли быть счастливее меня!
Холст взяли в дом, и он попал под ножницы. Ну, и. досталось же ему! Его и резали, и кроили, и кололи иголками - да, да! Нельзя сказать, чтобы это было приятно! Зато из холста вышло двенадцать пар... таких принадлежностей туалета, которые не принято называть в обществе, но в которых все нуждаются. Целых двенадцать пар!
- Так вот когда только из меня вышло кое-что! Вот каково было мое назначение! Да ведь это же просто благодать! Теперь и я приношу пользу миру, а в этом ведь вся и суть, в этом-то вся и радость жизни! Нас двенадцать пар, но все же мы одно целое, мы - дюжина! Вот так счастье!
Прошли года, и белье износилось.
- Всему на свете бывает конец! - сказало оно. - Я бы и радо было послужить ещё, но невозможное - невозможно!
И вот белье разорвали на тряпки. Они было уже думали, что им совсем пришёл конец, так их принялись рубить, мять, варить, тискать... Ан, глядь - они превратились в тонкую белую бумагу!
- Нет, вот сюрприз так сюрприз! - сказала бумага. - Теперь я тоньше прежнего, и на мне можно писать. Чего только на мне не напишут! Какое счастье!
И на ней написали чудеснейшие рассказы. Слушая их, люди становились добрее и умнее, - так хорошо и умно они были написаны. Какое счастье, что люди смогли их прочитать!
- Ну, этого мне и во сне не снилось, когда я цвела в поле голубенькими цветочками! - говорила бумага. - И могла ли я в то время думать, что мне выпадет на долю, счастье нести людям радость и знания! Я все ещё не могу придти в себя от счастья! Самой себе не верю! Но ведь это так! Господь бог знает, что сама я тут ни при чем, я старалась только по мере слабых сил своих не даром занимать место! И вот он ведет меня от одной радости и почести к другой! Всякий раз, как я подумаю: “Ну, вот и песенке конец”, - тут-то как раз и начинается для меня новая, ещё высшая, лучшая жизнь! Теперь я думаю отправиться в путь-дорогу, обойти весь свет, чтобы все люди могли прочесть написанное на мне! Так ведь и должно быть! Прежде у меня были голубенькие цветочки, теперь каждый цветочек расцвел прекраснейшею мыслью! Счастливее меня нет никого на свете!
Но бумага не отправилась в путешествие, а попала в типографию, и все, что на ней было написано, перепечатали в книгу, да не в одну, а в сотни, тысячи книг. Они могли принести пользу и доставить удовольствие бесконечно большему числу людей, нежели одна та бумага, на которой были написаны рассказы: бегая по белу свету, она бы истрепалась на полпути.
“Да, конечно, так дело-то будет вернее! - подумала исписанная бумага. - Это мне и в голову не приходило! Я останусь дома отдыхать, и меня будут почитать, как старую бабушку! На мне ведь всё написано, слова стекали с пера прямо на меня! Я останусь, а книги будут бегать по белу свету! Вот это дело! Нет, как я счастлива, как я счастлива!”
Тут все отдельные листы бумаги собрали, связали вместе и положили на полку.
- Ну, можно теперь и опочить на лаврах! - сказала бумага. - Не мешает тоже собраться с мыслями и сосредоточиться! Теперь только я поняла, как следует, что во мне есть! А познать себя самое - большой шаг вперед. Но что же будет со мной потом? Одно я знаю - что непременно двинусь вперед! Всё на свете постоянно идет вперед, к совершенству.
В один прекрасный день бумагу взяли да и сунули в плиту; её решили сжечь, так как её нельзя было продать в мелочную лавочку на обертку для масла и сахара.
Дети обступили плиту; им хотелось посмотреть, как бумага вспыхнет и как потом по золе начнут перебегать и потухать одна за другою шаловливые, блестящие искорки! Точь-в-точь ребятишки бегут домой из школы! После всех выходит учитель - это последняя искра. Но иногда думают, что он уже вышел - ан нет! Он выходит ещё много времени спустя после самого последнего школьника!
И вот огонь охватил бумагу. Как она вспыхнула!
- Уф! - сказала она и в ту же минуту превратилась в столб пламени, которое взвилось в воздух высоко-высоко, лён никогда не мог поднять так высоко своих голубеньких цветочных головок, и пламя сияло таким ослепительным блеском, каким никогда не сиял белый холст. Написанные на бумаге буквы в одно мгновение зарделись, и все слова и мысли обратились в пламя!
- Теперь я взовьюсь прямо к солнцу! - сказало пламя, словно тысячами голосов зараз, и взвилось в трубу. А в воздухе запорхали крошечные незримые существа, легче, воздушного пламени, из которого родились. Их было столько же, сколько когда-то было цветочков на льне. Когда пламя погасло, они ещё раз проплясали по черной золе, оставляя на ней блестящие следы в виде золотых искорок. Ребятишки выбежали из школы, за ними вышел и учитель; любо было поглядеть на них! И дети запели над мёртвою золой:
Оглянуться не успеешь, 
Как уж песенке конец!
Но незримые крошечные существа говорили:
- Песенка никогда не кончается - вот что самое чудесное! Мы знаем это, и потому мы счастливее всех!
Но дети не расслышали ни одного слова, а если б и расслышали, - не поняли бы. Да и не надо! Не всё же знать детям!
                                                                                               Г.Х. Андерсен.

Лён, цветок бледно-голубой с беловатыми пятнышками.




О безусловной пользе льняной одежды люди знали всегда. Эта абсолютно чистая экологически ткань является природным антисептиком. Лен убивает микробы, инфекции, подавляет вредную микрофлору, это заметили очень давно, ибо раны под льняными повязками заживали быстрее. В льне находится кремнезем, сдерживающий развитие бактерий. Сейчас лен - бесценный и единственный растительный материал, который используют для наложения внутренних швов в хирургии: не отторгая, его принимает наш организм и постепенно полностью рассасывает. Бельевая ткань изо льна - единственно правильная по всем параметрам, особенно для детей. Кстати, издревле существует традиция принимать новорожденного именно на льняное полотно - в этом залог будущего здоровья младенца. 



Фото Лён




Увеличить фотографию
















ЛЁН ЖЕЛТЫЙ.

Лен желтый




ЛЁН СЛАБИТЕЛЬНЫЙ .

Лен слабительный

http://www.nrooanti.lact.ru







Толтеки открыли для себя Овладение Сознанием, когда осознали, что наш с вами уровень жизни есть сновидение. Они научились наблюдать сновидение планеты, не проявляя никаких эмоций, и сумели вернуть ясность сознания. Осознание и ясность ведут к переменам. Перемены возможны, если применить мастерство Толтеков на практике. Лишь увидев все таким, как оно есть, вы получите свой шанс. Осознание открывает вам просвет. Следуя этому простому плану, вы начнете постепенно выбираться из ада.

Нам нет нужды дожидаться рая после смерти. Мы должны попасть в него еще при жизни. Гораздо легче вырваться из адского сновидения, пока мы еще живы, чем после смерти. Между нами и избавлением от ада таится западня нашего самомнения с его гордыней и страхом позора и наказания.

В последние годы многие гуру учат своих последователей обвинять в своих страданиях родителей, супругов или кого-нибудь другого. Они учат их быть жертвами.
Толтекская система учит, что мы давно перестали быть беспомощными младенцами. Мы достаточно сильны, чтобы все изменить. В каких бы обстоятельствах вы ни оказались, у вас достанет сил, чтобы их изменить. Даже те, кто подвергся изнасилованию, могут изменить свою реальность. Боль от нанесенных ран стихает, если вы осознаете, что это всего лишь сон. Вам вполне по силам изменить сюжет идущего в вашем сознании кинофильма, ибо вы сами — и его режиссер, и сценарист, и актер, и можете начисто переписать историю своей жизни.

Наши сны обычно продолжают дневные сновидения с той же точки зрения, как если бы мы бодрствовали. Наш мозг дает всему, что мы видим, свою интерпретацию. Единственная часть сновидения, с которой готов согласиться человек, это его обрамление. Обрамление для всех нас одинаково. Это заключенное нами соглашение о нашем окружении, нашем доме на планете Земля. Это поддержка, позволяющая нам чувствовать себя в полной безопасности и придающая уверенность. Она дает нам ощущение времени и пространства. Вокруг нас существуют и действуют жизненные циклы, порождающие в нас чувство стабильности. Мы замечаем изменения в фазах луны, смену лет и времен года. Однако как только дело доходит до интерпретации нашего опыта, наше видение становится совершенно обособленным и глубоко личным.

Мы не понимаем, почему испытываем страдания. Нам невдомек, что у нас есть выбор, но он ЕСТЬ. Мы не несем полной ответственности за сновидение, ибо оно существовало еще до нашего рождения. Мы пытаемся превратить это место из кошмарного сна во что-то более приятное для своих детей. Сновидение планеты развивалось долгими тысячелетиями и постепенно изменяется с тенденцией к лучшему. Но кошмар остается кошмаром, а преисподняя — преисподней.

Наша цель в нынешней жизни — вырваться из лап сновидения. Структура созданного людьми сновидения кажется совершенной, Тем не менее, нам нет больше нужды страдать. Едва осознав сновидение как таковое, мы можем попытаться вырваться из него, Осознание дает человеку возможность навсегда покинуть пределы ада.

Поначалу мы замечаем, что страдаем из-за всяких мелочей, которые считаем своими и ревностно оберегаем. Мы можем со стороны присмотреться к тому, как болезненно мы реагируем на несправедливость. Мы видим, как нас обуревает жажда мести, и осознаем, что возмездию нет конца.

Каждый человек превращается в демона для всех окружающих, удерживая их в аду, Каждый раз, ткнув партнера носом в его ошибку, мы заставляем его расплачиваться. Актом отмщения жена или муж превращаются в демонов. Мы вволю пользуемся эмоциональным шантажом. С помощью чувства вины и обвинений мы управляем теми, кого любим. Мы раздаем обещания. Мы наполняем свою жизнь надеждами и обязательствами. Но подлинной справедливости мы не видим. Каждый уверен в своей правоте и неправоте ближнего. Превыше всего мы ценим собственное мнение.

Мы вынуждены лгать самим себе и всем вокруг. В этом мире лгут все до единого. Назвать вас лжецом — не значит осудить. Просто так оно и есть, Ложь — это форма защиты, порожденная страхом. Мы отводим взгляд от своих ран, своего гнева и ревности или страха. В своем вранье мы играем с выдуманными образами самих себя. Вот эта ложь и разобщает людей.

Требуется немалая отвага, чтобы осознанно выжечь из сознания все убеждения, заставляющие страдать.


Возможно, вы не верите, что обладаете достаточной энергией для создания собственной реальности, и все же, если нынешнее окружение вас не устраивает, вы могли бы создать другую реальность, отличную от той, что причиняет вам страдания.
Вы пополните новую создаваемую вами систему убеждений идеями и понятиями, облегчающими ваши страдания. По мере развития этой новой системы вы вновь обретете право, принадлежащее вам от рождения, и вернете свободу выбора между страданием и счастьем.

Право такого выбора вы обретете лишь после завершения перепросмотра.
Этот перепросмотр — лишь первый из многих. На Дороге Мертвых проводится лишь предварительный перепросмотр. Ступив на ваш персональный путь, вы тоже начинаете с предварительного перепросмотра. Это дает вам достаточно сил, чтобы продолжать путь к свободе.

Помните, что до того, как вас приручили, вы были счастливы. Вы попытаетесь вернуть это счастливое состояние — но обратившись не к детской невинности, а к сознанию зрелости. Предназначение Теотихуакана — поиск Бога в себе. Он подобен карте, ведущей вас к осознанию себя как Бога.

Толтекская система перепросмотра имеет целью восстановление цельности вашей природы. В своем нынешнем виде вы страдаете неполнотой. Регулярные перепросмотры эмоций и мыслей, ведомых только вам, изгоняют прочь страхи и порождают им на смену любовь.

* * *

Осознайте себя. Будьте искренни с собой.
Осознайте, что находитесь в аду. Взгляните на него. Не отрицайте — это действительно ад.
Возлюбите людей такими, как они есть, независимо от того, полюбят ли они вас в ответ. Счастье приносит любовь, исходящая от вас, а не та, что направлена на вас.
Пробудив осознание, вы откроете в себе мощное сопротивление всяким переменам, ибо вы всю жизнь заключали компромиссы со сновидением планеты, да и с самим собой.

В юности вы, возможно, позволили себе закурить. И в попытке бросить курить вы можете сказать: «Я отлично знаю, что курение вредно, но бросить не могу». Та же картина и с обжорством. Не так-то просто отказаться от прочно укоренившихся компромиссов.
Ключ к отказу от вредной привычки — это проявление вашей воли. Чтобы отказаться от чего-то, необходимо подкрепить этот отказ такой же порцией энергии, какая была заложена в заключение компромисса. Чтобы отказаться от курения, следует сделать этот отказ своим намерением. Возможно, вы начали курить, чтобы успокоиться, или казаться старше, или за компанию. Усваивая привычку, от которой вы теперь хотите избавиться, вы вкладываете определенную энергию и в само решение, скажем, закурить, и в продолжение усвоенного образа действий.

Задумайтесь, сколько энергии требуется космическому кораблю, чтобы вырваться из оков земного притяжения. Для этого необходимо выработать силу тяги как минимум равную силе гравитации, удерживающей корабль на поверхности планеты. То же и с вашими личными усилиями. В каждое заключенное вами соглашение вы вкладываете определенное количество энергии, и, чтобы расторгнуть это соглашение, энергии понадобится ровно столько же.

Безупречность поведения — вот правильный путь использования любого типа энергии. Не давая себе никаких поблажек, можно накопить достаточно энергии для того, чтобы расторгнуть заключенные прежде соглашения. От постоянного использования энергия нарастает. Энергия, истраченная на разрыв соглашения, возвращается к вам сторицей. Вспоминание, или Перепросмотр, — это один из путей обретения энергии.

Мигель просит человека заключить четыре соглашения в учебных целях. Он утверждает, что эти четыре соглашения сведут на нет восемьдесят пять процентов других соглашений, удерживающих вас в аду, однако без должной практики они не сработают. Практикуя постепенно, вы добьетесь чудесных результатов, пока, наконец, не накопите достаточно энергии, чтобы контролировать все свои соглашения.

* * *

1. Будьте безупречны в своих словах.

Это соглашение преисполнено глубокого значения и чуть ли не само по себе способно вызволить вас из ада. Слово — это самое мощное выражение духа, Слово — это самое мощное орудие, которым располагает человек. Слово имеет божественную природу. Это чистая магия. Это чистая энергия, Говорите лишь то, что думаете.

Подлинные маги умеют правильно распорядится словом и питают к нему высочайшее почтение. Однако очень важно помнить, что каждый из нас — немножко волшебник. Мы умеем причинять словом боль, обвинять, шантажировать, сплетничать, сплетничать и еще раз сплетничать, Чистый шантаж деструктивен. Силой слова мы удерживаем друг друга в аду. Одним лишь высказанным суждением мы можем вознести человека до небес или повергнуть в бездну. Довольно сказать человеку: «Ты трус», — чтобы запятнать его на всю жизнь.

Шестилетняя девчушка играла, что-то напевая. У матери болела голова, и с утра не заладился день. Пение дочери ее раздражало. И подойдя к ней, мать сказала: «Хватит каркать, как ворона! Закрой рот». Больше девочка никогда не запоет, так как считает свой голос ужасным. Мать наложила на нее заклятие. А скольким людям мы сделали то же самое! Мы судим других, не задумываясь о том, какой вред им наносим.

Вот девчушка и заключила с собой соглашение: «У меня ужасный голос». Чтобы снять заклятие, ей необходимо вложить такое же количество энергии в разрыв соглашения. Но сначала она должна узнать, как все произошло.

Все, что мы делаем, основано на соглашениях. Соглашение к чему-то вас обязывает и, подобно магниту, притягивает к себе энергию, которая придает ему дополнительную силу и кажущуюся правильность. На соглашениях основано и сновидение, и страдание. Большинство соглашений в чем-то нас ограничивают. Перепросмотр заставляет нас задуматься о том, как мы реагируем на разные вещи. И тогда мы можем найти способ избавления от оков старых соглашений.

2. Ничего не принимайте близко к сердцу.

А мы все принимаем близко к сердцу, когда чувство собственной важности заставляет нас думать, будто мы всему причиной, и потому мы продолжаем ранить друг друга и предаваться скорбным раздумьям о причиненной несправедливости.

3. Не стройте необоснованных предположений.
Возомнив, будто другие понимают, что у нас на уме, или, будто мы знаем, что на уме у других, мы строим предположения. Надо набраться смелости и спросить человека, что он имеет в виду или хочет, и не меньшей смелости, чтобы сказать, чего хотим мы сами, Без необоснованных предположений не будет и разочарований, и некого будет винить. Вы ничего не должны жизни, и она не в долгу перед вами.

4. Всегда делайте все, что можете.

Неизменно делая все, что в наших силах, мы избегаем самоосуждения и редко впадаем в разочарование. Когда мы больны или устали, наше «все, что можно» сильно отличается от того, какое истинно для нас, когда мы здоровы. Наше «все, что можно» вечно меняется, но мы неизменно делаем «все, что можно». Когда мы здоровы и полны сил, наше «все, что можно» тоже изменяется. Словом, если мы в любой ситуации делаем все, что можем, то и на душе у нас легко, Приступив к перепросмотру, вы углубляетесь в свое сознание и анализируете всю систему убеждений, выявляя заключенные вами соглашения и уничтожая их одно за другим.

Еще один путь к осознанию в том, чтобы найти истинное сновидение и истинного сновидца, Вход в сновидение требует смелости, Сновидящему негде спрятаться от опасностей, пока вы не отрешитесь от реальности и не поймете, что вы сами — и сновидение, и сновидец.

Ясность учит нас, что все вокруг есть лишь сон. Если вы сумеете сместить точку зрения и контролировать свое сновидение, то сможете создать иную реальность, Поначалу это дается не без труда, но вскоре вы найдете эту реальность менее реальной, В дальнейшем вам будет все труднее приспосабливаться к тому, что прежде казалось вам реальностью.

Толтеки пользовались обоими способами прихода к осознанию — перепросмотром и вхождением в сновидение. Они знали, что все вокруг есть сон, поставили себе целью сделаться повелителями сна, Они добивались полного контроля над своим персональным сновидением, пока не подчинили его своей воле. Они стремились к счастью, Их больше не страшила смерть, И я учу вас толтекскому пути проведения перепросмотра и вхождения в свой персональный сон.

Толтеки не были аскетами, Они глубоко почитали материальный мир. В этой системе нет нужды ни жить в бедности, ни копить богатства. Вы пользуетесь благами материального мира, хорошо зная, что он не ваш, Большинство соглашений, в сущности, служат выражением привязанностей, Мы говорим; это мое тело, мой дом, моя семья, моя жизнь... но все это неправда. Если вам страшно утратить свои материальные или эмоциональные приобретения, то это ад.

Мы, толтекские нагвали, отдаем своему телу безраздельный контроль над телом. Мы позволяем телу проявлять собственную силу. Мы почитаем и любим свое тело и позволяем ему быть тем, что оно есть, без тени стыда или отвращения.
Мы почитаем и свой разум. Мы позволяем ему владеть и править самим собой, А разум любит тело. И мы позволяем своему телу, любви, разуму и душе быть тем, что они есть.

Хаос наступает, когда тело ощущает: «я есть то, что я чувствую», а разум чувствует: «я есть тело и то, что я думаю». Чтобы преодолеть этот хаос, позвольте телу делать все, что в его силах, но не меньше и не больше того.
С течением времени можно довести перепросмотр до такого автоматизма, что этот процесс можно будет выполнять во сне. Мигель однажды провел перепросмотр сновидений, перебрав в памяти все свои старые сны. Из этого перепросмотра он вышел другим человеком.

Вся эта прежняя информация была удалена из моего мозга. Я уже не помню всех этих сновидений, всплывавших одно за другим, но теперь я — совершенно новый человек, созданный в результате этого вспоминания.
Анализируя прошлое, важно помнить, что присутствие Судьи и Жертвы в перепросмотре нежелательно. Нам надлежит видеть перепросмотр очами любви. Если же пересматривать свою жизнь без любви, то тем самым мы разбередим старые раны и сотворим еще больше эмоционального яда, оправдывая ту боль, которую несем в душе всю жизнь.

Обычно события прошлого хранятся в памяти в соответствии с нашей их интерпретацией. Эта интерпретация всецело зависит от нашего эмоционального состояния в тот момент. Представим семейную ссору, которая происходит на глазах у свекрови и тещи. Ее свидетелем оказывается и посторонний человек, не питающий особой привязанности ни к жене, ни к мужу. Каждый из пяти участников сцены увидит и истолкует ее по-своему. Четверо близких родственников могут написать четыре совершенно разных рассказа о ссоре. Ближе всего к истине будет рассказ нелицеприятного свидетеля, никак не связанного с ее участниками.

Не исключено, что, проводя перепросмотр глазами Судьи и Жертвы, мы восстановим изначальную интерпретацию всплывшего в памяти события со всеми обвинениями и оправданиями. Вот почему мы стараемся выступать в роли стороннего наблюдателя нашего перепросмотра.

Выполняя перепросмотр, мы практикуем особый тип дыхания. Этим упражнением мы привносим в него любовь. Что бы мы ни припомнили, если мы отнесемся к этому с любовью, то сможем трансформировать даже воспоминания о совершенной несправедливости. С любовью мы приходим к прощению. Мы даруем прощение и тому, что произошло, и себе самим. В результате изменяются условия нашего соглашения, и нашей природе возвращается некоторая часть утраченной цельности.

Прежде чем приступать к перепросмотру, полезно составить список тех событий, которые вы хотите вспомнить. Простой записи довольно, чтобы они всплыли в памяти, и начался процесс вспоминания, давая возможность тщательно проанализировать событие, эмоцию, взаимодействие. Можно произнести этот список и вслух, но запись действует сильнее.

Список можно составлять по отдельным событиям, именам или датам. Легче припоминать одного человека за другим по мере их появления в вашей жизни, вспоминая о каждом как можно больше подробностей. Это весьма эффективный способ анализировать свои отношения с окружающими. Можно составить и список эмоций. Такие списки можно составлять множество раз.

С каждым перепросмотром вы обрываете крючки, удерживающие вас в силках реальности. Чем меньше остается этих крючков, тем больше вы накапливаете энергии для побега и развития собственного мастерства.

ЕСЛИ ВЫ выполняете вспоминание, или перепросмотр, каждый раз перед отходом ко сну, то число крючков не увеличивается. Для ежедневного перепросмотра перед тем, как уснуть, уведите свои эмоции в сознание. Если вы проснетесь среди ночи, то лучшего момента для перепросмотра не придумать. Заставьте себя сесть и беритесь за дело. Генеральные перепросмотры освобождают от эмоций всю вашу жизнь, зато ежедневные перепросмотры всех ваших взаимодействий и эмоций легче и быстрее проводить, чем перепросмотры давно накопившихся эмоций.

Перепросмотр — это упражнение по медитации. Он отнюдь не является анализом сознания. Здесь нет ни Судьи, ни Жертвы. Это лишь анализ чувств.

Приступить к выполнению этого упражнения можно так: зажгите в комнате свечу и пристально глядите на пламя, сосредоточившись на собственном дыхании; можно пристально глядеть в зеркало; можно сесть в темной комнате, опустив ноги на пол и положив руки на колени; можно лечь, накрывшись одеялом и скрестив руки на груди; можно сесть на пол, охватив руками согнутые колени и оперевшись спиной о стену.

Все это методы вхождения в легкое состояние транса.
Скомандуйте себе: «Я — Сновидец». Держите глаза открытыми. Закрыв глаза, вы начнете видеть сновидение, что совсем не одно и то же, что вспоминание. Когда глаза открыты, ваш разум не может отрицать того, что вы видите. Вы должны убедить себя в том, что вы видите. Вы можете вернуться к волнующим событиям прошлого. После каждого перепросмотра вы возвращаетесь в жизнь-сновидение, глядя на нее другими глазами.
Читать далее...