НАДО СЛЕДИТЬ ЗА ДУМАМИ СВОИМИ...

           Сейчас читаю потрясающе интересную книгу Камиля Николя Фламмариона-французского астронома, астролога, жившего в 1842-1925 годах позапрошлого и прошлого столетий...Это был Великий  Ученый того времени.Почему такие  уникальные работы  настоящих пытливых умов, заслуживающие пристального внимания, ложились на пыльные полки? Один ответ -зло существует и оно против знаний, открывающих людям глаза...
             В нашу современную науку, кроме редких отдельных случаев,  пришли фальшивые спекулянты. Присваивают  друг другу степени  и самое страшное- мешают способным людям вести поиск Настоящих знаний.... Но факты непознанного прут как грибы после летнего дождя...
             Хочу использовать некоторые примеры из книги Фламмариона для всё той же темы -о мыслях наших....Ведь каждую минуту и секунду мы их плодим в своем сознании...и не всегда задумываемся о качестве этих мыслей....Всем уже надоела фраза о том что "мысль материальна", а она ведь действительно материальна (и есть  современные Светочи науки, подтверждающие это) и задача каждой мысли, рожденной в нашем мозгу-когда-то МАТЕРИАЛИЗОВАТЬСЯ....
             Страх-очень сильное эмоциональное состояние, выбрасывающее в пространство очень четкие образы мыслей...Осторожно надо бояться, а еще лучше не бояться, иначе в жизни когда-то придется испытать  свое больное воображение...Лучше воображать и думать о хорошем...Представляю сколькие мне могут возразить, мол легко сказать...Мне теперь легко, так как опыт со страхом испытала на себе, и видела как он реализуется у моих знакомых и близких....Это не сложно, надо просто понаблюдать вокруг  ....чутко понаблюдать... Надо учиться думать о хорошем...Надо упражняться в этом и главное в том чтобы гнать темные мысли от себя...По этим рассказам Фламмариона, можно судить о любой мысли, просто мысли страха очень сильны, поэтому и дают такие яркие подтверждения своей силе.
В Гранях Агни Йоги сказано:

"Страх и ужас образуют своеобразный магнит. Можно догадаться, что привлекается таким темным магнитом! Народ замечает, что от страха темнеет в глазах. Именно тьма наступает на обуянного ужасом.   Человек каждое мгновение вызывает Свет или тьму".




"...Всякая мысль, исключительно внутреннее впечатление, мозговое сотрясение могут вызвать физиологические результаты более или менее серьезные и даже причинить смерть. Много бывает примеров, что люди умирают внезапно от волнения. Давно известно, какое влияние оказывает воображение на самую жизнь человека. Все помнят случай, разыгравшийся еще в 1750 году в Копенгагене с одним приговоренным к смертной казни, которого отдали в руки врачей для того, чтобы они подвергли его опыту подобного рода. За ним проследили до самой смерти включительно. Этого несчастного крепко привязали к столу ремнями, завязали ему глаза и объявили, что ему перережут артерию и выпустят всю кровь до полного истощения. Затем сделали ему незначительный укол в коже на шее, а у его головы поставили сифон с водою так, чтобы ему на шею непрерывно лилась струйка воды и с легким журчаньем стекала в таз на полу. Осужденный, уверенный, что он потерял, по крайней мере, 7- 8 фунтов крови, умер от страха.
 

Другой пример. Один сторож в колледже навлек на себя ненависть учеников. Несколько мальчиков схватили его, заперли в темную комнату и, шутя, подвергли его допросу и суду. Припомнили все его провинности и решили, что одна смерть может служить ему достойным наказанием. Словом - приговорили его к обезглавливанию. Принесли топор, установили среди зала плаху и объявили осужденному, что ему дается три минуты, чтобы принести покаяние в грехах и примириться со своей совестью. Затем, по истечении трех минут, ему завязали глаза, поставили на колени перед плахой с обнаженной шеей; потом проказники изо всех сил хлопнули его по шее мокрым полотенцем, и, смеясь, велели встать. К их изумлению, человек не шевельнулся. Его стали трясти, щупать его пульс,- он был мертв! 

Наконец, не так давно в одном английском журнале, «Lancet», было рассказано, что одна молодая женщина, желая покончить с жизнью, съела известное количество порошка от насекомых, затем легла на постель, где ее и нашли мертвой. Произведено было следствие и вскрытие тела. Анализ порошка, найденного в желудке, обнаружил, что этот порошок был совершенно безвредным для человека, а между тем молодая женщина от него умерла. 

 Мой ученый друг Ш. Рише рассказывает (Revue  des deux Mondes, 1886 год), что его отцу предстояло однажды сделать операцию камнесечения одному больному в Hotel-Dieu: больной умер от страха в тот самый момент, когда хирург просто намечал ногтем на коже ту линию, по которой должен идти надрез.
..."

Камиль Николя Фламмарион

---

Стихия Обиды, ее связь с заболеваниями физического тела

Обида — это стихия, проявляющаяся на Земле у всех, кому присуще Эго: у человека и у всех высокоорганизованных животных (слоны, собаки, лошади и т. д.). Изначально в теле человека данной энергии нет. Включается она всегда, когда в той или иной мере ущемляется, задевается Эго.

Энергетически стихия Обида состоит из нескольких энергий, которые могут проявляться у человека в виде следующих психологических качеств:
- эгоцентричность
- самомнение
- горделивость
- подавленность
- значимость
- ущемленность
и одновременно, проявление этих качеств человеком — притягивает стихию Обида.

Обида может привести к нарушению окислительных процессов в легких, что в свою очередь, ведет к бронхитам, а, при усугублении, к воспалению легких. Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных энергетических центрах (сфера секса, деловых отношений, творческих и др.).

Нейтрализуется обида энергией Доброты и Любви, так как состояние Любви — состояние вне Эго. Та информация, которая вызывает Обиду, видоизменяется по мере продвижения осознанности человека.

Одна и та же информация способна не обидеть человека, когда он в состоянии, близком к медитативному, и вызывать сильную обиду, когда человек «находится» на социальных энергиях. Постоянное стремление человека осознавать себя, осознавать игры в обиду своего «великого» Эго и не западать на них, может способствовать выходу из под влияния этой энергии.

Если реакция обиды все же включается, наблюдайте ее, созерцайте ее, но не делайте поводом для действий. Стремитесь к состоянию, когда вы недоступны для энергии Обиды.

Обида — великий контролер вашего выполнения закона «Не западай», вашей осознанности.

Если обида становится смыслом и содержанием жизни, она может включить, пусть даже не в активной форме, мстительность. Прекрасно научиться прощать, но еще лучше научиться не обижаться.

Этому может способствовать понимание того, что «никто вам ни друг, никто вам ни враг – все учителя». Оттого, что вы будете стремиться наносить или желать вашему обидчику ответную обиду, вы только усугубите свою карму, будете разрушать себя, как энергетически, так и физически.

Ритуалы по снятию энергии западения на обиду дают эффект только при искреннем, максимально приближенном к сердечному, состоянии: «Я прощаю всех, кто обидел меня за неумелое обучение. Я прошу прощение у всех, кого обидел я, за то, что я еще так несовершенен и послужил поводом для обиды».

Экспериментальное исследование полученных данныхОсновываясь на полученной информации о стихии Обида, мы провели экспериментальное исследование на тему: «Роль переживания обиды в этиопатогенезе психосоматических заболеваний» (заболевания физического тела, происхождение которых вызвано психологическим переживанием обиды).

В практическом исследовании перед нами возник определенный круг вопросов, который требовал исследования.

Во-первых, почему одна и та же информация способна либо не обидеть человека, либо вызвать сильную обиду? Что лежит в основе человеческой психики, дающее или не дающее реакцию обиды?

Во-вторых, необходимо было экспериментально исследовать полученную информацию о том, что «большое количество энергии Обида может привести к легочным заболеваниям» и, каким образом «Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных энергетических центрах (сфера секса, деловых отношений, творческих и др.». Как избыток данной энергии влияет на функционирование желудочно-кишечного тракта (ЖКТ), горла, сердечно-сосудистой системы, мочеполовой системы и т.д.

В-третьих, каковы основные пути осознания и трансформации состояния обиды (и, как следствие, заболевания), ведущие к полному выздоровлению и духовному развитию человека. И каково влияние энергий Доброты и Любви на улучшение состояния больных с данной этимологией?

Обращающиеся к нам с различными вопросами по нарушению здоровья люди, впоследствии были систематизированы нами на подгруппы по принципу однотипных функциональных нарушений: 1) с заболеваниями дыхательных путей, 2) с частыми заболеваниями горла, 3) с расстройствами работы органов мочеполовой системы, 4) с заболеваниями желудочно-кишечного тракта (ЖКТ), с заболеваниями сердечнососудистой системы.

С каждым больным из этих групп проводилась работа по выявлению причин возникновения его заболевания.

Исследуя вопрос, «Почему одна и та же информация способна либо не обидеть человека, либо вызвать сильную обиду? Что лежит в основе человеческой психики, дающее или не дающее реакцию обиды?», — мы приобрели опыт, который показывает, что градация обидчивости тесно связана с таким понятием как «жизненные ценности».

Формируясь и видоизменяясь, именно жизненные ценности являются тем фактором, который определяет сферу информации и ситуаций, способных либо обидеть, либо не обидеть человека. Например, эксперимент с несколькими людьми, хронически болеющими легочными заболеваниями, предположительно вызванными повышенной способностью к обиде, показал, что причины их обид были вызваны совершенно различными мотивами в соответствии с их мировосприятием и мировоззрением.

У одних из них обида была связана с нарушением кем-нибудь из близких им людей их представления о том, что такое «добро». При беседе с ними выявляется четкое деление мира на «хорошо-плохо», «черное-белое». Их обида, как правило, категорична и трансформации на обратную поддается с трудом: «ты поступил плохо (и этот собственный критерий в оценке происшедшего не подвергается никакому сомнению, и не предпринимается попытка стать на место другого), и я тебя никогда не прощу». Здесь обида у многих даже стала жизненным лозунгом, давая повод с их точки зрения, вполне оправданный для возникновения мстительности. Пример. Одна женщина с двумя детьми,  «покинутая» мужем, очень явственно выражала это: «Он отказался от своих детей. Этого никому простить нельзя, и в жизни счастья ему никогда не будет, — с ненавистью произносила она». При этом не предпринималась попытка анализа сложившейся ситуации. Она ставила себя изначально в роль «невинной жертвы», а своего мужа на роль «преступника».

Подобный подход разделения мира на «хорошо-плохо» продемонстрировали еще несколько участников эксперимента. В основе ценностей таких людей лежали инстинкты самосохранения и борьбы за выживание, которые, в свою очередь, находились в основе их реакций обиды.

Совершенно другие причины обид были выявлены у людей, продемонстрировавших совершенно другой уровень ценностей. Их понимание человеческих отношений включает в себя такие принципы как: право другого человека иметь свое мнение, право другого на выбор, самопроявление и самореализацию. Причина их обид лежит в нарушении по отношению к ним другими людьми морально-нравственных критериев, связанных с совестью, честью, правдивостью.

Очень показателен в этом отношении пример одного ученого-преподавателя. Он глубоко обижался на своего ученика аспиранта за проявленное им лицемерие и лживость. Когда этот молодой человек в успехе своей карьеры во многом зависел от научного руководителя, то демонстрировал свое полное расположение и приверженность к его идеям и разработкам, а также личную симпатию и дружелюбие. Когда же карьера его состоялась, и роль его руководителя в основном была исчерпана, он проголосовал на Ученом Совете против своего учителя. «Решать, как голосовать, — это его дело, но почему он честно не подошел и не поговорил со мной о том, что не поддержит меня», — так объясняет причину своей обиды ученый. Невыполнение другими по отношению к ним морально-нравственных принципов, является причиной обид также большой группы людей.

Очень редкую причину обиды продемонстрировал один из участников эксперимента. Его мало интересуют какие-либо отношения с другими людьми и их интерес или не интерес к нему. Его более занимают вопросы глобального, философского порядка, связанные с его предназначением на этом свете как личности, как уникальной сущности. И, в связи с этим, у него появилась обида, которую условно можно определить, как «обида на судьбу», выражаемую в том, что не приходит к нему понимание и знание о своей истинной, неповторимой сути, не проявляются какие-то. только ему присущие способности и качества.



Проведенные исследования показывают, что причины обиды различны у людей в зависимости от их мировосприятия, от их оценивания действительности и даже от их философских и религиозных воззрений. И, тем не менее, если есть наличие стойкого психологического состояния обиды, вне зависимости от сферы ее возникновения, то есть повод говорить о том, что это состояние, либо является причиной имеющегося заболевания дыхательных путей, либо является преддверием такого заболевания. Выявлена взаимосвязь между стойкостью и длительностью состояния обиды и качеством болезни: легочные заболевания с астматическим эффектом, бронхиты, а, вследствие усугубления — астма. Из 100% испытуемых с легочными заболеваниями, у 90% причиной их заболевания была выявлена глубокая обида.

Таким образом, опытным путем мы получили полное подтверждение полученной, методом концентрации, информации о стихии Обида: «Большое количество энергии обида может привести к нарушению окислительных процессов в легких, что в свою очередь ведет к бронхитам, а при усугублении к воспалению легких».

Исследуя влияние переживания обиды в этиопатогенезе других систем и органов («Обиды могут служить поводом к нарушениям в различных энергетических центрах»), мы пришли к интересным результатам.

Стойкое психологическое состояние обиды может проявлять себя не только в виде заболеваний дыхательных путей, но и проявляться в тех системах и органах, по функционированию которых существуют серьезные психологические проблемы (страхи, аффекты, сильные эмоциональные реакции), то есть там, где обида является не первичным, а вторичным фактором. Такие психологические проблемы (страхи, сильные эмоциональные реакции и т. п.) по своей природе мало устойчивы и кратковременны, и стабильно могут существовать в психике лишь как потенциальная возможность к проявлению. Однако они могут вызвать обиду, которая является более устойчивым психологическим состоянием. Например, у женщины была боязнь интимной близости при свете, а ее сексуальный партнер настоял именно на этом. Появляется эмоциональное состояние обиды по поводу игнорирования ее понимания сексуальных взаимоотношений.

Обида, возникающая вследствие таких причин, может привести к нарушениям в сфере половых органов: от временных спазмовых болей до серьезного расстройства функционирования мочеполовой системы (таких как воспаление яичников у женщин или предстательной железы у мужчин, что в свою очередьможет привести к нарушению гормонального баланса в организме, последствия которого проявятся в зависимости от общего как психического, так и физического состояния человека). Но это не означает, что все болезни половых органов в своей основе имеют причину обиды — в их основе могут лежать и другие психоэмоциональные причины. Из 100% исследуемых с нарушениями мочеполовой системы, у 40% причиной их заболевания было выявлено переживание обиды.

Обида может выражаться в активной и пассивной форме. Пассивная форма выражается в том, что человек замыкается в своем внутреннем переживании. Это может привести к усугублению состояния (заболевания), что, в свою очередь, может дать толчок либо к поиску и анализу причин ее возникновения, либо — к самосожалению. В пассивной форме обиды, как правило, нет поиска к ответной реакции на обиду.

Активная форма обиды может выражаться в той или иной мере агрессивности, что может в каких-то ситуациях привести к высвобождению этого состояния. Крайняя форма активной обиды может привести к мстительности (в мыслях, в поступках и т.п.), когда обида становится смыслом и содержанием жизни. В данном случае имеет место переход в другое психологическое состояние. В данном случае, энергия обиды исчерпывает себя, и это может стать поводом для выравнивания деформации. Последнее произойдет только при условии, если обида в этой сфере не свойственна человеку, т. е. нет постоянной реакции обиды в однотипных ситуациях.Пример. Женщина допускала свободные партнерские отношения в сексе со многими мужчинами. И их сексуальные контакты с другими женщинами не были поводом для обиды. Но когда появился в ее жизни человек, к которому у нее было особое отношение (появилось желание быть только с ним и ни с кем больше), и от которого она ждала такого же отношения к себе, то при его измене последовала бурная реакция обиды. Так как это была единичная, несвойственная, в однотипных ситуациях, для нее реакция, то при трансформации этой обиды в состояние агрессивности, злобности, возникшее ранее состояние обиды высвободилось. Однако, возникшие в данном случае вследствие обиды, состояния агрессивности, злобности оказывают патологическое влияние на другие органы.

Обиды, отягощенные последующим раздражением и злобностью, наиболее часто приводят к следующим заболеваниям: от незначительных расстройств работы печени и желчного пузыря до желчекаменной болезни.

Обиды, отягощенные психоэмоциональным переживанием ненависти, грубости, спеси приводят к заболеваниям поджелудочной железы: сахарная кома, диабет либо к половым расстройствам, имеющим в своей этимологии нарушение гормонального обмена, либо к заболеваниям ЖКТ.

Можно говорить об обиде, как о немаловажном факторе при возникновении заболеваний желудочно-кишечного тракта (ЖКТ). Это те ситуации, когда состояние обиды следует вслед за нарушением кем-либо из партнеров принципов и договоров в сфере деловых отношений в самом широком смысле: в производстве, в быту, в семье и т. п. При этом обиженный, как правило, считает себя образцом и эталоном в выполнении этих договорных отношений: «посмотри, я же все условия выполняю и соблюдаю». В зависимости от длительности и силы такой обиды, она может привести к болезненным состояниям, начиная от спазмов желудка и желчевыводящих путей до повышенной кислотности, что в свою очередь усугубит состояние ЖКТ.

Обида, возникшая вследствие проявления чрезмерных качеств стихии огня, таких как суетность и вспыльчивость, может привести к заболеваниям желудка: от воспаления слизистой оболочки до язвы.

При болезни селезенки обида является не первичной причиной, а — вторичной по отношению к состоянию строптивости. Тут можно привести простой, даже детский пример. На улице холодно и мужчина сам собирается надеть теплую шапку. И тут жена говорит ему: сегодня холодно, обязательно надень теплую шапку. В этот момент может сработать строптивость: нежелание, даже в ущерб себе, выполнять то, что он сам хотел сделать, так как при этом создалась видимость несамостоятельного решения. И возникает реакция: так как ты говоришь — делать не буду, — и вышел на улицу (в кепке). А когда мороз дал о себе знать, то возникло состояние обиды на себя, на жену и на весь белый свет, что и послужило причиной возникновения спазмов или патологии селезенки.

В основе возникновения заболеваний сердечнососудистой системы могут лежать обиды (или одиночная обида), но усугубленные последующим переживанием комплекса жалости, который включает в себя скрытое чувство вины, неловкости и стремление избавиться от них. При этом возможны заболевания: от стенокардии до инфаркта.

Состояние завистливого западения с последующей реакцией обиды может привести к нарушению работы почек. Пример. Женщина завидует подруге по поводу, с ее точки зрения, удачно сложившейся семейной жизни. И это является причиной обиды на свою судьбу за неудачно сложившуюся личную жизнь. Такое психологическое состояние может привести к воспалению почек и возникновению песка. Некоторые более серьезные заболевания почек могут и не иметь причиной состояние обиды, поэтому они не являются предметом исследования данной работы.

Обида может стать причиной заболевания горла, если за ней следует такое психологическое состояние как «нереализованное намерение». При этом у человека возникает потребность и желание высказать, либо обидчику ответную реакцию, либо рассказать (пожаловаться) кому-то о ситуации нанесения обиды, но в силу своих представлений о нравственно-моральных принципах, он не делает этого. Состояние обиды сохраняется и в зависимости от стойкости и силы его может привести к заболеванию горла: от першения и осиплости да фарингита и ангины. Из 100% испытуемых с различными заболеваниями горла у 50% причиной их возникновения было выявлено психоэмоциональное переживание обиды.

Чтобы подтвердить результаты вышеизложенных исследований, говорящих о том, «что физиологические изменения различных систем организма могут быть вызваны переживанием обиды и зависят от степени эмоционального возбуждения», нам необходимо было исследовать способы, устраняющие эмоциональное состояние обиды. И если выводы верны, то усугубление заболевания остановится и начнется выздоровление.

Исходя из принятой информации: «Обида нейтрализуется энергией Доброты и Любви, так как состояние Любви — состояние вне Эго», — мы решили провести сеансы аутотренинга, которые подтвердили бы ее или опровергли. Суть эксперимента заключалась в следующем. Несколько человек с этимологией психоэмоционального переживания обиды вводилась в состояние физического расслабления и психической релаксации, а затем все одновременно пытались сконцентрироваться на состоянии Доброты и Любви. После десяти сеансов (один сеанс в день) по 20 минут, у 40% испытуемых выявленная обида, являющаяся причиной их заболевания, уходила безвозвратно. При этом часто возникала реакция «и почему я так долго обижался (обижалась) — сам (а) не пойму». Примерно еще 40% потребовалось еще около 10 сеансов для осознания и исчезновения обиды, а около 20% проходило более длительную комплексную работу по перестройке жизненной позиции.

Проведенное исследование подтверждает и показывает, что психологическое состояние обиды является первичным по отношению к заболеваниям дыхательной системы в 90% случаев, по отношению к заболеваниям мочеполовой системы — в 40% случаев, по отношению к заболеваниям ЖКТ — в 30%, по отношению к заболеваниям горла — в 50%, по отношению к заболеваниям сердечно-сосудистой системы — у 70%, и так же может являться вторичной причиной при заболеваниях селезенки, почек, поджелудочной железы, печени, желчного пузыря и всего желудочно-кишечного тракта.

Из книги: Касьянов В. (Antario ar mate), Твердохлебова Ю. Эфирное тело и законы взаимодействия стихий.
Портал медитации

---

ФАМИЛИЯ СТЕПАНОВ.

СТЕФАНИЯ в переводе с греческого "венец".

МУЧЕННИК в переводе "свидетель"

первым христианским мучеником был человек, свидетельствовавший о Христе перед синедрионом.

он получил имя "Стефан".

отсюда и пошла моя фамилия.

буду соответствовать духу своей фамилии -- мне ли бояться фанатиков-невежд??!?!?!?!

возвращаюсь на уровень духа!!!!

---

Происки Темных сил

В
соответствии с Законом Притяжения,  когда вибрации достигли нижней
точки, это позволило инопланетным Существам, имеющим подобные ибрации,
входить в контакт с землянами. Именно тогда были заключены
соглашения, позволяющие  обосноваться им в Вашем мире в обмен на
передовые информационные технологии. Это, конечно, использовалось в
скрытых целях, главным образом, для создания  оружия уничтожения.
Очень немногое из этого было использовано в мирных целях, для пользы
людей. Это удовлетворяло планам Темных, так как они знали, что люди, у
которых отсутствуют нормальные жизненные условия, зависимы от них.


Самым отвратительным проявлением планов Темных было их намерение
держать вас в состоянии войны, даже если для этого применялись ложные
средства. Они повинны в гибели миллионов и миллионы душ. Читайте Послание представителя Галактической Федерации Света СаЛуСа с Сириуса от 1.06.2012

---

Дружба-чудеса творит

Я всегда был эгоистичным, и мне постоянно говорили, что я должен измениться. Я соглашался, очень старался, но ничего мне не помогало - изменить себя я был не в состоянии. Меня огорчало и то, что мой лучший друг тоже настаивал на том, что мне было необходимо измениться.

Я отчаялся, чувствовал себя совершенно беспомощным, а ситуацию - безвыходной.


Но однажды друг сказал мне:


- Не меняйся! Я люблю тебя таким, какой ты есть!


Эти слова прозвучали для меня музыкой: не меняйся... я люблю тебя таким, какой ты есть!......



Я расслабился, ко мне вернулась радость жизни и неожиданно я ... изменился!

---

ЛЮБОВЬ

"ЛЮБОВЬ — ЭТО СИЛА! Любовь — это не слово и не просто чувство. Это источник энергии. Это энергия. Вы можете ее призывать, включать и выключать, хранить ее, посылать и фокусировать для множества применений. Она всегда доступна и никогда вас не подведет. Это обещание вселенной! Это всеобщая нить, связывающая вещи..."

---

Жизненная энергия

<foto preview="0" border="0" author_email="[email protected]" album_name="Блоги" album_url="_blogs" image_id="9769" width="273" height="300" title="" theme="misc" ext="jpg">

Все внешние условия, все наше окружение, весь наш жизненный опыт – результат нашего привычного, преобладающего мысленного настроя»
Чарльз Энел
Все мы от рождения обладаем жизненное энергией или, другими словами, жизненной силой, которая является бесконечным потенциалом для нашего развития и осуществления целей.
Эта жизненная энергия доступна нам все двадцать четыре часа в сутки, в любом возрасте, в любой ситуации. Другое дело, как мы ее используем и на что.
Вот список наиболее распространенных утечек жизненной силы:
1. Конфликты и споры
2. Сплетни, критика, зависть, ревность, обвинения и осуждения
3. Страхи о том, как избежать того, чего не хочешь
4. Просмотр новостей и фильмов ужасов
5. Чувство вины и сожаления о том, что сделано
6. Попытки изменить другого человека
7. Переживания и беспокойства о деньгах
8. Чувство жалости к себе и другим
9. Попытки быть принятым в обществе или чрезмерное желание понравиться
10. Ложь и попытки скрыть эту ложь
11. Попытки избежать работы или ответственности
12. Неприятие себя таким, какой есть
13. Неспособность принять других такими, какие они есть
14. Негативные эмоции, такие как горе, страх, раздражение, ненависть и гнев
15. Попытки задобрить кого-либо
16. Наркотики, алкоголь и курение
17. Болезни
18. Следование чужим целям
19. Попытки быть не собой, притворство кем-то другим
20. Постоянные переживания прошлых событий и жизнь этими воспоминаниями
Вот это основной список утечек энергии.
Давайте теперь рассмотрим список из того, что может сохранить и даже увеличить нашу жизненную силу:
1. Любовь к людям и к жизни
2. Смех и открытое общение
3. Чувство благодарности
4. Умение прощать и отпускать прошлые ситуации
5. Способность предоставлять себе и другим право быть собой
6. Способность быть в настоящем времени
7. Вдохновение
8. Творческие идеи и созидательные действия
9. Музыка, танцы, спорт
10. Создание картин, сочинение стихов
11. Мастерство или умение в каком-то деле
12. Обучение других своему мастерству
13. Физические упражнения
14. Правильное питание и здоровый образ жизни
15. Следование своим целям
16. Занятие любимой деятельностью, хобби
17. Порядок и чистота в окружении
18. Создание красивой обстановки
19. Позитивный настрой, самосовершенствование, личностный рост
20. Помощь другим по собственному желанию
21. Безусловная дружба и любовь к себе
Проверив себя по этим спискам, вы сможете определить, на что уходит ваша энергия, определить утечки энергии, и узнать, что блокирует вашу энергию, а что ее преумножает. А затем откорректировать свою жизнь.
Ваша жизненная энергия всегда находится с вами, и ждет освобождения и вашего распоряжения.
Автор: Хегай С.

---

Свет подступает к земле ...

Свет подступает к земле непрерывно,
Наша связь с Творцом неразрывна,
Все тени, что в нас и во вне уже ясно видны,
И новой эпохи гимны слышны.
Родился новый человек,
Не ищет выгод, не лукавит,
С молитвы утро начинает,
Ему Свет Божий тьма не затмевает.
Благословенны, мольбы возносящие небу,
В сей предрассветный час,
Труды благие не напрасны,
Земле они нужны сейчас.
Мы переходим от тьмы к рассвету,
Стремимся вырваться в обитель вечную к Отцу,
И оставляем старые заветы,
Лишь истина нам всем к лицу.
Весна Земли грядет, святое пробуждение,
Земляне, так оставьте все сомнения,
Нам к прежней жизни не вернуться,
Лишь только можно оглянуться!
Рассвет уж близится,
Встречайте Новый мир скорей!

---

Полубоги, полуличность, недомеры, полумеры

॥श्रीः॥

vilasatu.livejournal.com

Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user/vilasatu





Есть такая странная организация, как „Международное Общество Сознания Кришны“, в кулуарах которой, а иногда и с подмостков слышны заявления и даже убежденность адептов в том, что души (они же āтманы), находясь в круговороте рождения и смерти, время от времени достигают положения полубогов (почему именно этот термин они используют тоже непонятно).


Есть в проповедническом чемодане лекторов этого учреждения еще одно самопальное мнение, что мол Крьш̣н̣а — Он источник вечного наслаждения, ибо Он есть изначальная форма всех остальных воплощений (ну как-то так, да простят мне вольную интерпретацию пылкие любители всяческих гурупарампар и региональных проповедников). В качестве аргумента, подкрепляющего эту идею, они берут стих из Бхāгаваты 1.3.28, в котором есть такие слова: कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् .
Слово स्वयम् А.Ч. Свами перевел однако верно „бхагаван - Личность Бога; свайам - Сам“, но что означает термин „личность бога“ пока вопрос открытый и об этом мы уже писали когда-то. На санскрите, да и в лексиконе Вед такого термина как „бхагаван - Личность Бога“ не существует. Слово „бхагавāн“ имеет совсем другую этимологию и значение, но никак не „личность бога“.

Сразу оговорюсь, я не настаиваю на том, что личность бога существует или не существует. Я не настаиваю на том, что Бог, Абсолют, Бхагавāн, Парабрахман, Брахман упаниш̣ад и т.д. является безличностным или личностным или полуличностным или еще каким-то. Моя точка зрения выражена в этом журнале и каждый, кто будет его внимательно читать, поймет мою личную позицию.


Вот что говорят о данном стихе адепты гаудианского культа и в частности Международного Общества Сознания Кришны: „Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна - изначальная Личность Бога“.

А вот, что говорит по этому поводу А.Ч.Свāмӣ Махāрāџ в комментарии на этот стих: „В этом стихе Господь Шри Кришна, Личность Бога, выделен из всех остальных воплощений. ...но Господь Кришна, предвечный Господь, проявил все качества Бога. Это подтверждает, что Он является источником всех прочих воплощений. По утверждению Шрилы Дживы Госвами, основанному на авторитетных источниках, Господь Кришна - источник всех остальных воплощений“.

Здесь Свāмӣџи не приводит каких-либо прамāн̣, на основе чего и почему Џӣва Госвāмӣн так считает и так говорит. А мы уже знаем, что часто Џӣва Госвāмӣн не приводит прамāн̣ для подтверждения своих слов (на это мы уже обращали внимание читателей в др. статьях с детальным анализом).

Разумеется Бхāгавата говорит о Крьш̣н̣е, ибо Он Кали-йуга аватāра, и разумеется Он свайам, равно как и другие аватāры. Об аватāрах мы уже говорили в одном из ютуб выпусков журнала „Таттвавади“, где детально разбирали лжеинтерпретации и лжевзгляды гаудианцев по данному вопросу.

При этом он (Свāмӣ тут же говорит: „В этом стихе употреблено слово свайам, подчеркивающее, что у Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого“. Что полностью согласуется с щāстра-прамāн̣ами.

Далее Свāмӣ говорит: „Несмотря на то, что и в других местах воплощения описываются словом бхагаван, указывающим на особые функции этих воплощений, они нигде не провозглашаются Верховной Личностью“.

Однако, так и остается неизвестным, каким именно словом в санскрите Вед или санскрите пурāн̣ называется „Верховная Личность“. Слишком неустойчивое выражение, для которого в щāстрах не существует однозначного и точного термина (мы уже проводили анализ выражения Свāмӣ „Верховная Личность Бога“).

Еще одно двусмысленное заявление Свāмӣ: „Экспансии, или категории Господа, лишь частично проявляют эти свойства, полностью же ими обладает только Шри Кришна. Все Его личные экспансии: свайам-пракаша, тад-экатма и т.д. вплоть до категории аватар, являются вишну-таттвами и имеют до девяноста трех процентов этих трансцендентных свойств.“

Кого он тут имеет ввиду в качестве экспансий не понятно. Какое слово щāстр он перевел словом „экспансия“ не понятно. А что такое „категория Господа“ остается только гадать. А к чему относится слово „частично проявляют“ и что за этим стоит трудно вообразить. Но все таки „категория Господа“ — сильно сказано. Это сейчас был сарказм, если кто не понял.


А вот что пишет А.Ч.Свāмӣ Махāрāџ в конце своего комментария: „В полной мере развив семьдесят восемь процентов трансцендентных качеств, живое существо может стать божественным, но никогда - Богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне, хотя со временем оно может стать Брахмой“.

При этом заметьте, он не приводит в комментарии и в частности ни одного доказательства из щāстр в поддержку своих умозаключений, которые надо сказать, лишь частично, не в полной мере, говоря его же языком, верны, но по большому счету неверны вовсе.



एते स्वांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् ।
इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे ॥ — Бхāгавата 1.3.28 (южн.-пāт̣ха)

एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् ।
इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे — Бхāгавата 1.3.28 (щрӣдхара-пāт̣ха)

Все Его пришествия, амщи, экспансии и т.д., как бы их не называли полу- и недоведические организации, все они Сам Крьш̣н̣а, все они сам Бхагавāн — между ними нет никакого отличия, различия. Таков смысл этого щлока Бхāгаваты. К этому щлоку Мадхва приводит слова Брахмаваиварты: जीवास्तत्प्रतिबिम्बांशा वराहाद्याः स्वयं हरिः । दृश्यते बहुधा विष्णुरैश्वर्यादिक एव तु — Варāха и другие — это сам Харих̣. Разве может быть Бхагавāн не स्वयं (свайам)? Может ли Бхагавāн быть не сам собой? Разве можно Бхагавāна разделить, чтобы была какая-то часть Его? Разве может быть у того, кто Пӯрна во всем и вечно, какое-то частичное проявление, частичное пришествие и т.д.?


Бхагавāн Он неделимый. Он акхан̣д̣а. Любая Его часть — это Он сам.

पू॒र्ण्णम॒दः पू॒र्ण्णमि॒दं पू॒र्ण्णात् पू॒र्ण्णमु॑दच्यते । पू॒र्ण्णस्य॑ पू॒र्ण्णमा॒दाय॑ पू॒र्ण्णमे॒वाव॑ शिष्यते ॥ — Ӣщāвāсйа-упаниш̣ада

Он всегда остается Собой во всей полноте. Он не бывает частичным. Он не бывает не „свайам“ — не бывает не самим собой. स्वयम्\свайам — означает „Он сам“. स्वयम्\Он сам Бхагавāн. Разве может быть асвайам Бхагавāн?

Щива это дэва, но „щива“ это также имя Бхагавāна, который присутствует внутри дэваты Щивы. Щива это џӣва, занимающий определенное положение в иерархии.


Мāнуш̣йа џӣвāтманы — люди никогда не станут дэватāми. Никогда не смогут занять положение дэватā. Поклоняясь дэватāм становится доступен Сварга, не более того. Гӣтā 9.25 — те, кто поклоняется дэвам, приходят к дэвам.

Нигде не говорится, что тот, кто поклоняется дэвам, становится дэвом. Не обретают дэватву, положение дэват, или становятся дэвами, но достигают, приходят к дэвам.

В чем смысл лӣлы? Ответом на это служат Брахма-сӯтры 2.1.33-34: напрайоџанаваттвāт и локават ту лӣлāкаивалйам — Он творит Мир не потому, что у Него есть в этом необходимость. „лӣла кайвалйам“ — полностью лӣлā. Как же? Локават. Когда вы смеетесь, вы делаете это для чего-то или от чего-то? От. От счастья, от радости. Счастье и радость выражается в смехе. Бывает, выражается в танце. Кто-то танцует ради денег, а кто-то от того, что деньги у него появились. Но, Бхагавāн никогда не делает что-то для чего-то в отношении себя самого. Он делает, потому что Он āнанди, потому что Он āнандам. Это Его свабхāва, Его природа. Его счастье, Его āнандам проявляются как Творение, как уничтожение āсуров, как поддержание саӈсāра, как поддержание џӣвāтманов.


Другая архиважная тема — вопрос веры, Истины и лжеучений. Возможность разного истолкования и понимания одного и того же утверждения щāстр зависит напрямую от внутреннего ощущения истинности џӣвāтмана. Зависит от природы (сāттвика, рāџасика или тāмасика) живого существа. К какому из трех видов душ принадлежит живое существо, соответствующие из трех типов выводов и умозаключений это живое существо и будет делать.


В главе Щраддхатрайавибхāга Гӣтā говорит, что даже в диетических предпочтениях выражается щраддхā. А что такое щраддхā? Гӣтā 17.3: यो यच्छ्रद्धः स एव सः\кто какой щраддхӣ, тот то и есть. Щраддхā бывает трех видов: сāттвика, рāџасика и тāмасика. Это не просто природа, которая влияет на человека, занесло его туда, отнесло сюда. Щраддхā это и есть сварӯпа. Кто какой щраддхӣ, тот то и есть. Три вида живых существ: сāттвики, рāџасики и тāмасики. Совершенно естественное, логичное и натуральное деление. Их щраддхā выражается даже в их вкусовых предпочтениях. Ведь совершенно очевидно, что не бывает так, что џӣвāтман внутри, а снаружи не пойми что вообще. Друг с другом якобы не связанные. Џӣвāтмана мы своими глазами видеть не можем — это факт. Но его качества, его природу, его присутствие и проявление мы можем видеть, ощущать и даже чувствовать. В груде осенних листьев мы можем не видеть кого-то, но мы ощущаем его присутствие в ней. Шуршание, движение листвы и т.д. — все это указывает, пусть и не со всей точностью, но указывает на того, кто там в листве невидимый находится. Мы и рост, и силу его можем чувствовать, ощущать. Примерно составить портрет его также по его движениям можем. Какое-то представление мы о нем можем получить.

Мы можем понять свабхāв џӣвāтмана (тāмасика, сāттвика, рāџасика) даже по вкусовым предпочтениям, как об этом говорит Гӣтā, хотя „даже“ не означает самый надежный вид суждения. А какой же надежный? Йа̄га, тапах̣ и дāнам — кто, каким образом и ради чего их совершает. Здесь свабхāва выражается гораздо ярче.


Кто-то дает достойному, дает с сознанием дāтавйам ити, понимает, что дāнам следует совершать, следует дарить, следует отдавать и поэтому он делает это (сāттвика). Кто-то думает: „подарю сейчас, а потом в будущем мне вернется награда за это“ (рāџасика) и т.д.

Образ и мотивация в совершении карма говорит о џӣве. Когда речь идет о щраддхе̄, это означает, что речь идет о џӣве.

Понятно, что есть свабхāва и есть влияние окружающего нас мира (прабхāва), но это уже другая история.



_____________________________________________________

В этом блоге я публикую только некоторые свои статьи и заметки. Все самое интересное и актуальное по-прежнему у меня в ЖЖ!


Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

http://www.youtube.com/user/vilasatu


О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

---

Полубоги, полуличность, недомеры, полумеры

॥श्रीः॥

vilasatu.livejournal.com

Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user/vilasatu





Есть такая странная организация, как „Международное Общество Сознания Кришны“, в кулуарах которой, а иногда и с подмостков слышны заявления и даже убежденность адептов в том, что души (они же āтманы), находясь в круговороте рождения и смерти, время от времени достигают положения полубогов (почему именно этот термин они используют тоже непонятно).


Есть в проповедническом чемодане лекторов этого учреждения еще одно самопальное мнение, что мол Крьш̣н̣а — Он источник вечного наслаждения, ибо Он есть изначальная форма всех остальных воплощений (ну как-то так, да простят мне вольную интерпретацию пылкие любители всяческих гурупарампар и региональных проповедников). В качестве аргумента, подкрепляющего эту идею, они берут стих из Бхāгаваты 1.3.28, в котором есть такие слова: कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् .
Слово स्वयम् А.Ч. Свами перевел однако верно „бхагаван - Личность Бога; свайам - Сам“, но что означает термин „личность бога“ пока вопрос открытый и об этом мы уже писали когда-то. На санскрите, да и в лексиконе Вед такого термина как „бхагаван - Личность Бога“ не существует. Слово „бхагавāн“ имеет совсем другую этимологию и значение, но никак не „личность бога“.

Сразу оговорюсь, я не настаиваю на том, что личность бога существует или не существует. Я не настаиваю на том, что Бог, Абсолют, Бхагавāн, Парабрахман, Брахман упаниш̣ад и т.д. является безличностным или личностным или полуличностным или еще каким-то. Моя точка зрения выражена в этом журнале и каждый, кто будет его внимательно читать, поймет мою личную позицию.


Вот что говорят о данном стихе адепты гаудианского культа и в частности Международного Общества Сознания Кришны: „Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна - изначальная Личность Бога“.

А вот, что говорит по этому поводу А.Ч.Свāмӣ Махāрāџ в комментарии на этот стих: „В этом стихе Господь Шри Кришна, Личность Бога, выделен из всех остальных воплощений. ...но Господь Кришна, предвечный Господь, проявил все качества Бога. Это подтверждает, что Он является источником всех прочих воплощений. По утверждению Шрилы Дживы Госвами, основанному на авторитетных источниках, Господь Кришна - источник всех остальных воплощений“.

Здесь Свāмӣџи не приводит каких-либо прамāн̣, на основе чего и почему Џӣва Госвāмӣн так считает и так говорит. А мы уже знаем, что часто Џӣва Госвāмӣн не приводит прамāн̣ для подтверждения своих слов (на это мы уже обращали внимание читателей в др. статьях с детальным анализом).

Разумеется Бхāгавата говорит о Крьш̣н̣е, ибо Он Кали-йуга аватāра, и разумеется Он свайам, равно как и другие аватāры. Об аватāрах мы уже говорили в одном из ютуб выпусков журнала „Таттвавади“, где детально разбирали лжеинтерпретации и лжевзгляды гаудианцев по данному вопросу.

При этом он (Свāмӣ тут же говорит: „В этом стихе употреблено слово свайам, подчеркивающее, что у Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого“. Что полностью согласуется с щāстра-прамāн̣ами.

Далее Свāмӣ говорит: „Несмотря на то, что и в других местах воплощения описываются словом бхагаван, указывающим на особые функции этих воплощений, они нигде не провозглашаются Верховной Личностью“.

Однако, так и остается неизвестным, каким именно словом в санскрите Вед или санскрите пурāн̣ называется „Верховная Личность“. Слишком неустойчивое выражение, для которого в щāстрах не существует однозначного и точного термина (мы уже проводили анализ выражения Свāмӣ „Верховная Личность Бога“).

Еще одно двусмысленное заявление Свāмӣ: „Экспансии, или категории Господа, лишь частично проявляют эти свойства, полностью же ими обладает только Шри Кришна. Все Его личные экспансии: свайам-пракаша, тад-экатма и т.д. вплоть до категории аватар, являются вишну-таттвами и имеют до девяноста трех процентов этих трансцендентных свойств.“

Кого он тут имеет ввиду в качестве экспансий не понятно. Какое слово щāстр он перевел словом „экспансия“ не понятно. А что такое „категория Господа“ остается только гадать. А к чему относится слово „частично проявляют“ и что за этим стоит трудно вообразить. Но все таки „категория Господа“ — сильно сказано. Это сейчас был сарказм, если кто не понял.


А вот что пишет А.Ч.Свāмӣ Махāрāџ в конце своего комментария: „В полной мере развив семьдесят восемь процентов трансцендентных качеств, живое существо может стать божественным, но никогда - Богом, подобным Шиве, Вишну или Кришне, хотя со временем оно может стать Брахмой“.

При этом заметьте, он не приводит в комментарии и в частности ни одного доказательства из щāстр в поддержку своих умозаключений, которые надо сказать, лишь частично, не в полной мере, говоря его же языком, верны, но по большому счету неверны вовсе.



एते स्वांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् ।
इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे ॥ — Бхāгавата 1.3.28 (южн.-пāт̣ха)

एते चांशकलाः पुंसः कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् ।
इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे — Бхāгавата 1.3.28 (щрӣдхара-пāт̣ха)

Все Его пришествия, амщи, экспансии и т.д., как бы их не называли полу- и недоведические организации, все они Сам Крьш̣н̣а, все они сам Бхагавāн — между ними нет никакого отличия, различия. Таков смысл этого щлока Бхāгаваты. К этому щлоку Мадхва приводит слова Брахмаваиварты: जीवास्तत्प्रतिबिम्बांशा वराहाद्याः स्वयं हरिः । दृश्यते बहुधा विष्णुरैश्वर्यादिक एव तु — Варāха и другие — это сам Харих̣. Разве может быть Бхагавāн не स्वयं (свайам)? Может ли Бхагавāн быть не сам собой? Разве можно Бхагавāна разделить, чтобы была какая-то часть Его? Разве может быть у того, кто Пӯрна во всем и вечно, какое-то частичное проявление, частичное пришествие и т.д.?


Бхагавāн Он неделимый. Он акхан̣д̣а. Любая Его часть — это Он сам.

पू॒र्ण्णम॒दः पू॒र्ण्णमि॒दं पू॒र्ण्णात् पू॒र्ण्णमु॑दच्यते । पू॒र्ण्णस्य॑ पू॒र्ण्णमा॒दाय॑ पू॒र्ण्णमे॒वाव॑ शिष्यते ॥ — Ӣщāвāсйа-упаниш̣ада

Он всегда остается Собой во всей полноте. Он не бывает частичным. Он не бывает не „свайам“ — не бывает не самим собой. स्वयम्\свайам — означает „Он сам“. स्वयम्\Он сам Бхагавāн. Разве может быть асвайам Бхагавāн?

Щива это дэва, но „щива“ это также имя Бхагавāна, который присутствует внутри дэваты Щивы. Щива это џӣва, занимающий определенное положение в иерархии.


Мāнуш̣йа џӣвāтманы — люди никогда не станут дэватāми. Никогда не смогут занять положение дэватā. Поклоняясь дэватāм становится доступен Сварга, не более того. Гӣтā 9.25 — те, кто поклоняется дэвам, приходят к дэвам.

Нигде не говорится, что тот, кто поклоняется дэвам, становится дэвом. Не обретают дэватву, положение дэват, или становятся дэвами, но достигают, приходят к дэвам.

В чем смысл лӣлы? Ответом на это служат Брахма-сӯтры 2.1.33-34: напрайоџанаваттвāт и локават ту лӣлāкаивалйам — Он творит Мир не потому, что у Него есть в этом необходимость. „лӣла кайвалйам“ — полностью лӣлā. Как же? Локават. Когда вы смеетесь, вы делаете это для чего-то или от чего-то? От. От счастья, от радости. Счастье и радость выражается в смехе. Бывает, выражается в танце. Кто-то танцует ради денег, а кто-то от того, что деньги у него появились. Но, Бхагавāн никогда не делает что-то для чего-то в отношении себя самого. Он делает, потому что Он āнанди, потому что Он āнандам. Это Его свабхāва, Его природа. Его счастье, Его āнандам проявляются как Творение, как уничтожение āсуров, как поддержание саӈсāра, как поддержание џӣвāтманов.


Другая архиважная тема — вопрос веры, Истины и лжеучений. Возможность разного истолкования и понимания одного и того же утверждения щāстр зависит напрямую от внутреннего ощущения истинности џӣвāтмана. Зависит от природы (сāттвика, рāџасика или тāмасика) живого существа. К какому из трех видов душ принадлежит живое существо, соответствующие из трех типов выводов и умозаключений это живое существо и будет делать.


В главе Щраддхатрайавибхāга Гӣтā говорит, что даже в диетических предпочтениях выражается щраддхā. А что такое щраддхā? Гӣтā 17.3: यो यच्छ्रद्धः स एव सः\кто какой щраддхӣ, тот то и есть. Щраддхā бывает трех видов: сāттвика, рāџасика и тāмасика. Это не просто природа, которая влияет на человека, занесло его туда, отнесло сюда. Щраддхā это и есть сварӯпа. Кто какой щраддхӣ, тот то и есть. Три вида живых существ: сāттвики, рāџасики и тāмасики. Совершенно естественное, логичное и натуральное деление. Их щраддхā выражается даже в их вкусовых предпочтениях. Ведь совершенно очевидно, что не бывает так, что џӣвāтман внутри, а снаружи не пойми что вообще. Друг с другом якобы не связанные. Џӣвāтмана мы своими глазами видеть не можем — это факт. Но его качества, его природу, его присутствие и проявление мы можем видеть, ощущать и даже чувствовать. В груде осенних листьев мы можем не видеть кого-то, но мы ощущаем его присутствие в ней. Шуршание, движение листвы и т.д. — все это указывает, пусть и не со всей точностью, но указывает на того, кто там в листве невидимый находится. Мы и рост, и силу его можем чувствовать, ощущать. Примерно составить портрет его также по его движениям можем. Какое-то представление мы о нем можем получить.

Мы можем понять свабхāв џӣвāтмана (тāмасика, сāттвика, рāџасика) даже по вкусовым предпочтениям, как об этом говорит Гӣтā, хотя „даже“ не означает самый надежный вид суждения. А какой же надежный? Йа̄га, тапах̣ и дāнам — кто, каким образом и ради чего их совершает. Здесь свабхāва выражается гораздо ярче.


Кто-то дает достойному, дает с сознанием дāтавйам ити, понимает, что дāнам следует совершать, следует дарить, следует отдавать и поэтому он делает это (сāттвика). Кто-то думает: „подарю сейчас, а потом в будущем мне вернется награда за это“ (рāџасика) и т.д.

Образ и мотивация в совершении карма говорит о џӣве. Когда речь идет о щраддхе̄, это означает, что речь идет о џӣве.

Понятно, что есть свабхāва и есть влияние окружающего нас мира (прабхāва), но это уже другая история.



_____________________________________________________

В этом блоге я публикую только некоторые свои статьи и заметки. Все самое интересное и актуальное по-прежнему у меня в ЖЖ!


Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:

http://www.youtube.com/user/vilasatu


О ваиш̣н̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:

vilasatu.livejournal.com

ashvattho.blogspot.com


Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:

www.tattvavadi.ru

---

Закон ревности или небесный конь

---

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?


Восприятие красоты ,родной отчизны всегда для каждого народа была неотделимо от любви к своей Родине. Жизненный уклад, национальная одежда ,традиции отражали и отражают культуру каждой нации . Поэтому неудивительно ,что каждый народ сохраняет свою национальную одежду ,которая является отражением окружающей природы родной земли,дает человеку чувство собственного достоинства и ценности как представителя своего народа,национальной гордости.
Предлагаю Вам прочитать статью. Юлии Хижняк ,которая хорошо знакома с культурой Таджикистана и проводит аналогию отношения таджиков и русских к своей национальной одежде.

Таджики являются одной из самых древних народов в мире. Археологии раскопки от поселения на территории сегодняшнего Таджикистана, относится к концу верхнего палеолита, пятнадцать-двадцать тысяч лет назад. Таджики сохранили многие древние традиции и обычаи своих предков.

У них есть свой разговорный язык - разнообразный персидский. Многодетные семьи на протяжении нескольких поколений дружно живут вместе под одной крышей, Это очень доброжелательный и гостеприимный народ,жизнь которого нелегка .. .
Эта статья заставляет задуматься ,что мы теряем в своей русской культуре. ...а теряем лицо великой нации..




Юлия Хижняк

До сорока пяти лет я прожила в прекрасном солнечном крае, название которому - Таджикистан, среди очень красивых добрых людей. Много путешествовала по кишлакам, поселкам, маленьким и большим городам и всегда восхищалась природой, жилищами, обычаями, которым затем старалась следовать. В нашей русской семье считали, что нужно обязательно знать обычаи и традиции народа, среди которого живешь, говорить на его языке, изучить его культуру и искусство. Отец и мать приехали молодыми специалистами в Таджикистан в середине тридцатых годов, да так и остались там навсегда. Я знала с самого детства, что таджики любили моего веселого и умного отца и умнейшую, строгую мать, и старалась быть на них похожей. В нашем доме всегда был интернациональный круг друзей, куда входили таджики, русские, украинцы, узбеки, евреи. И хотя мой отец был влюблен (как историк) в историю Франции, он прививал мне интерес (который затем и перерос в настоящую «любовь на всю жизнь») к таджикской земле и людям, которые на ней живут.



У меня было несколько национальных тюбетеечек и помню, что любила их носить, потому что они были яркие, красивые- вышиты нитками или бисером.

Мы жили в двухэтажном кирпичном доме- в строениях кибиточного типа- жили много таджикских семей, где традиционно воспитывалось по пять – семь детей. Мужчины, женщины и дети носили национальную одежду, которая (как в те далекие годы, так и сейчас) сильно отличается от одежд других народов. Платья из простых и шелковых тканей с абровыми рисунками, тюбетейки черные и цветные, стеганые халаты для мужчин и обязательные шаровары для женщин. Особенно вызывали у меня интерес шальвары (еще один вариант названия шаровар) на девочках и женщинах, да еще украшенные очень красивыми ткаными полосочками понизу. Отец объяснил мне тогда что таков национальный подход к одежде: в таджикских домах нет таких обеденных столов, к которым привыкли мы. Таджики обедают на дастархане- специальной скатерти, которая расстилается на полу. Чтобы девочки и взрослые женщины чувствовали себя удобно и хорошо, в их одежде обязательны шаровары.

Когда я стала взрослой девушкой, у меня появился свой настоящий таджикский костюм. Подарили его мне в гостях, далеко в горах: как только переступили порог гостеприимного дома мне, матери и отцу хозяева преподнесли национальную одежду. Совершенно не смущаясь, я с восторгом надела на себя шальвары, рубаху и платье, а дочери хозяев, предложили мне покрасить усмой брови. Через полчаса никто не мог отличить меня- русскую девочку- от таджички. В другой раз в другом кишлаке в честь юноши, уходящего в армию, был устроен праздник. В знак глубокого уважения к нашей семье, мне подарили поясной платок румол, вышитый руками хозяйки, национальный чакан - платье женское, вышитое с ног до головы растительными орнаментами, и платок с огромными розами. Так после праздника в кишлаке Горный Ханака стала складываться моя коллекция национальной таджикской одежды.
За несколько десятилетий, прожитых в Таджикистане, во мне прочно утвердился образ народа, который знает традицию: где, когда и почему нужно одевать национальные одежды, которые ими передались из поколения в поколение с глубокой древности. И тогда, когда политико-социальные условия менялись и приходила новая мода; и когда привозились невесть какие «изыски» из-за рубежа- национальные одежды никогда не исчезали из таджикских домов. Практически за многие столетия не менялись покрои и узорные вышивки на предметах народной одежды. В восьмидесятые годы прошлого столетия (годы моего активного становления) со мной не раз происходили интересные истории, связанные именно с национальным костюмом- то таджикским, то русским. И каждый раз все было связано с уважением и почитанием этого феномена, сокровища любого народа - национальный костюм.

В качестве педагогического эксперимента, Министерство народного образования Таджикской ССР разрешило Душанбинской средней школе (вместо часто пропадающих уроков пения) создать новый предмет- «Основы эстетических знаний». Мне предложили разработать программы и преподавать этот- никому тогда неизвестный- предмет. Изучали традиционную одежду повседневную и праздничную, рисовали сами эскизы и узоры для вышивок. При разработке программ мы включили материалы о народной таджикской одежде.

В мою программу также вошел и русский традиционный костюм. Ребятам очень нравилось, когда я вела урок в национальном костюме- то в таджикском чакане, шальварах и украшениях, то в русском сарафане или паневе. Результатом наших уроков стало создание танцевального ансамбля «Березка».







Тогда мы узнали о национальных костюмах разных народов неимоверно много: сами шили по эскизам, осваивали множество таких исконно женских ремесел как вышивка, шитье, декорирование тканей различными материалами, конструирование из картона, низание и расшивание бисером.

Мы все, и дети и взрослые, были очарованы своими изделиями: уверена, что наши увлекательные занятия оставили серьезный след у всех участников на всю жизнь и реально повлияли на отношения с людьми других национальностей (даже для того времени- во времена СССР- это было чувствительно).

Помню «историю с национальным костюмом» для девочек- школьниц из далеких районов, кишлаков, которым было не просто привыкать к обычным школьным платьям и передникам. А, когда наконец, этого добились, и во всех городах и поселениях республики девочки надели утвержденную в государстве форму, то обнаружилось, что с шароварами и головными платками они не желают расставаться ни в какую. Да и родители также настаивают, чтобы коричневые платья с передниками дополнялись национальными платками и шароварами. Смешно, но мы, работники просвещения (а я уже возглавляла эстетический Совет республики и руководила отделом Таджикского НИИ педагогических наук) развернули целую дискуссию по этому поводу. Мне пришлось выступить в центральной газете со статьей в защиту головных платков и шаровар. Усилия увенчались успехом и в кишлаках перестали «мучить» учениц и их родителей такими требованиями. Но то, как женщины таджички защищали детали своей национальной одежды, на меня произвело сильное впечатление.

Когда в начале девяностых произошли известные военные действия в Таджикистане, я как и большинство русских людей были вынуждены покинуть республику. Но уже более двадцати лет я приезжаю в Таджикистан регулярно. И не только на могилы родителей и друзей. Я еду в любимые мной кишлаки, в великие горы; сижу на берегах бурных горных речек. Вышиваю с подругами и их внучками чаканы и зардеворы и те самые шаровары. С удовольствием вожусь с козлятами на джайлоу и альпийском лугу, то мажу глиной тандыр, национальную печь для лепешек и самбусы.
И все это время хожу в национальном таджикском костюме и наслаждаюсь принадлежностью ко всему этому миру. Можно спросить, что, без таджикского платья и шальвар природа и общение с людьми стали бы другими? Однозначно «Да!». Да, совсем другими - менее полными, менее красочными и радостными. И конечно отношение, уважения ко мне как к представителю русского народа, был бы иной, чем тот, что есть сегодня.
Когда несколько лет назад я была в Таджикистане на потрясающем празднике 2700 лет Кулябу, то подготовила к этому событию чакан - знаменитое национальное платье, вышитое с особенной роскошью: много лет назад я засняла в музее города Ховалинга эти узоры и теперь вышила их на прекрасном советском сатине красного цвета. Шел 2006 год. Я одела это платье с шароварами и пошла по улицам Душанбе и была поражена тем, что происходило в связи с этим вокруг. Со мной стали здороваться совершенно незнакомые люди, улыбались женщины и мужчины, дети. А милиционер на перекрестке остановил жезлом движение и позволил мне пройти. Это было торжество национального костюма, его языка, его смысловых нагрузок. Будь я в обычной «европейской» одежде – очевидно, что ничего подобного бы не происходило. Всем было понятно, что идет в таджикской одежде именно русская женщина, для которой эти одежды родные, и она гордится ими. Чакан – это не просто национальный костюм. Президент Эмомали Рахмонова всегда подчеркивал, что таджикский костюм- это национальная гордость. В честь чакана в городе Кулябе проводится конкурс вышивальщиц на лучший чакан года. И я готовлюсь принять в нем участие в скором времени.

В конце восьмидесятых я по семейным обстоятельствам приехала на свою историческую Родину, в Москву. Одну из комнат в своей квартире я оформила как таджикскую национальную комнату -«МЕХМОНХОНА
Именно тогда, по приезду меня «резанула» та разница в отношении к национальному наследию таджиков и русских. Тогда мне казалось, что если таджикский народ так уважает свои национальные одежды, то уж русские люди не должны отставать от них в этом вопросе.
Дальнейшая работа в этом направлении поразили меня в самое сердце. Оказалось, что мы- русские, не знаем традиционной одежды, не шьем и не носим ее! Ее нет в наших домах, о ней, кроме специалистов почти никто не знает, ее красота и уникальность «заблокированы» кем-то (или нами же) в сумеречных подвалах нашей памяти, которые (как показала дальнейшая жизнь) открываются с большим напрягом.
Тогда-то и возникло ощущение, что передо мной стоит некая важная задача...
Первое удивление и непонимание я испытала, когда приняла предложение выставить свою коллекцию традиционного русского костюма в фойе Кремлевского дворца, где располагалась выставка- ярмарка русских сувениров. Заполненные яркими и замечательными произведениями Палеха, Мстеры, Городца, Жостова они являли собой впечатляющее зрелище. Здесь же были размещены наши изделия из текстиля: вышитые женские и мужские рубахи, паневы, сарафаны, передники, детская одежда, повойники. И как инородные тела присутствовали девушки-продавцы, одетые в безликие темные «офисные» костюмы. Они поразили бы наших иностранных гостей и были бы прекрасными образами русской национальной культуры, надень они русские национальные одежды. Я, конечно же, обратилась к ним с вопросом, почему они не в русских костюмах? Возмущение девушек было столь искренним, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
-Вы хотите выставить нас на посмешище!? Нас все засмеют!
-Все скажут, что мы дуры, вырядились ЧОРТ ЗНАЕТ ВО ЧТО!
-Мы будем выглядеть как чучела!
Когда же я обратилась к их руководству с тем же вопросом, то мне ответили с сожалением, что девушки стыдятся русского национального костюма и отказываются его одевать. Комментарии, как говорится, излишни. На дворе стояли 90-е, перестроечные…

Все последующие годы я плотно занималась изучением вопроса, почему же мы не носим свой национальный костюм? Почему не знаем- куда и когда его нужно и важно (в своем нынешнем быту) одевать. У большинства других народов дома обязательно есть национальные костюмы, а у нас- нет.



Что произошло в наших душах, если мы повыбрасывали одежды своих пра- и бабушек, их милые простенькие вышивки, кружева, старинные полотенца. Заполонили свои дома новомодной и коммерчески выгодной мебелью и текстилем. Надеваем чуждые нам безобразные одежды, поставив самим себе заслоны к прекрасным, теплым, с многовековыми традициями оберега одеждам наших предков. Тысячи русских на моей памяти восклицали каждый раз одно и то же (в разное время и в разных местах нашей великой страны): «А куда его одевать то, этот русский костюм? Засмеют еще»...
Работая со студентами агроинженерного Вуза (МГАУ им. В.П. Горячкина), я обратила внимание на то, что наши студенты (из разных уголков страны) никогда не спрашивают о традиционных ремеслах и одеждах. Однако, когда я стала расспрашивать их об этом- все откликнулись с энтузиазмом.
Так… наш ректорат позволил ввести в программу предмета «Этика и Эстетика» материал о русской народной эстетике; дать темы об исследованиях русской народной одежды в перечень дипломных работ; открыть на факультете дополнительных профессий отделения народных ремесел, такие как бисероплетение, коклюшечное кружево, шитье и крой русского народного костюма, русская народная кукла, лоскутное шитье, резьба по дереву, художественная ковка. Это была вторая половина девяностых.
Совместно со студентами мы начали свои исследования на тему «изучение возможностей возрождения русского традиционного костюма в современных условиях». И первое, что мы сделали- провели анкетный опрос на тему русского национального костюма в каждой группе педагогического факультета. Когда анкет собралось более тысячи, мы обнародовали шокирующие результат. 97% студентов, которые приехали из других городов, поселков, районов России, не имеют не только самого костюма в своем доме, но и представлений о нем. Ничего из русского костюма в их семьях нет (за исключением валенок, платков, телогреек - это из 3%), и все богатство и красота наших потрясающих, невиданных одежд неизвестна им. Они сообщили, что не наденут его ни на улицу, ни дома, что б принять гостей, ни в церковь, ни на свадьбу - словом, никуда его нельзя надеть. А на вопросы о названиях самых распространенных деталей наших национальных одежд практически ответили единицы, уместившись в те самые 3%. Ребята не знали, что такое панева, подоплека, ластовица, гашник, епанечка, душегрея, кокошник, повойник, запон, пестрядь.
Но мы не стали грустить, а решили (по теории малых дел) заняться изучением наших национальных одежд и женских исконных промыслов. Многие студенты ответили, что если бы политика нашего государства занялось бы восстановлением древних истоков нашей национальной культуры с привлечением мануфактур, домов моделей, выходов в костюмах на национальные праздники, то изучаемые нами возможности можно было бы восстановить. Вот эта маленькая анкета. Было бы замечательно, если бы все, кто ее прочтет сегодня, сами попробовали бы на нее ответить и увидеть, что же они лично могут сказать по этому поводу сами себе.

АНКЕТА к теме «Изучение возможностей возрождения форм бытования русского национального костюма в современных условиях».
1.В каком месте России Вы родились? Откуда ваши родители?
2.Есть ли в вашем доме русские народные одежды. Носит ли их кто-либо из семьи?
3. Наденете ли вы на себя русский национальный костюм в следующих ситуациях?
- дома, для себя
- дома, для приема гостей
- на улицу, просто пройтись
- после бани
- на работу
- на праздничное гуляние в народ
- в институт
- на свадьбу друга
- на свою свадьбу
- в храм
- венчаться
- на прием по поводу важного мероприятия
4. Расшифруйте следующие названия фрагментов русского национального костюма:
-поднизь; гайтан; косоворотка; ластовица; панева; кичка; запон; повойник; завеска; рясны; зипун; епанечка; пестрядь.
5. Владеете ли вы каким-либо ремеслом для изготовления народного костюма?
ЖЕНСКИЕ РЕМЕСЛА: кружевоплетение; крой ; тканье на станке; набойка; вышивание; бисерное плетение; жемчужное низание; шитье на руках; шитье на машинке; расшивание лентами и блесткой; изготовление каких-либо головных уборов; изготовление женских украшений. МУЖСКИЕ РЕМЕСЛА: украшения из металла; изготовление обуви; украшения из бересты и дерева; набойка;
6. Каковы, на Ваш взгляд, причины, по которым русский народ отказался от многих форм бытования своего традиционного костюма?
7.Можно ли возродить русский национальный костюм в нашем современном быту?
Многие современники не знают, чем панева отличается от сарафана, что это одна из самых древних женских одежд в виде верхней поясной завертки, что это одно из самых красивых произведений национальной русской одежды,

Далее… мне было грустно читать материал «Тайна русского костюма» в уважаемой газете «Завтра» в марте 2011, где специалист С. Просина пишет следующие … «Очень смешно и нелепо выглядит современное представление художника о народном костюме, когда на женщину надевают, допустим, кокошник 17 века, а сарафан 15 века. Кто не знает, тем это любо. А кто знает – тем не по себе». Смешно, потому что только очень узкие специалисты могут знать, что такое «кокошник 17 века», и очень редко кто из наших современников видел когда либо сарафан 15 века. Достоверные источники говорят, что сарафан, который мы знаем сегодня, появился только в 17 веке, а до этого был мужской одеждой. И не знать о тотальном неведении жителей нашей страны о тонкостях русских национальных одежд специалист в этой костюмной области не может. Или утверждение о том, что женщины России выбирали себе тип сарафана, «который им шел». Цитирую- «… женщины все разные: одна худенькая, другая полная, одна высокая другая маленькая. Естественно, они носили только тот крой сарафана, который им шел». Если бы у женщин был именно этот критерий выбора сарафанов, мы сегодня навряд ли имели хорошо описанную в специальной литературе типологию русского сарафана, его виды и образы В РАЗНЫХ РЕГИОНАХ РОССИИ, населенных именно всеми разнообразными типами женщин, которые перечислила уважаемая С. Просина. Носили по два – три типа сарафана, но не под каждый рост, или полноту женщин. И если уж во Владимирской губернии, например, носили прямой сарафан, заложенный на груди в мелкую складочку, то его крой носили и большие и маленькие женщины, полные и худенькие. Это был для всех свой крой. В это же время, Московская губерния предпочитала другой крой, а Архангелогородские женщины опять же не такой, как Владимирские и Московские. Так что русские женщины в своих губерниях имели достаточно четкое представление о своем определенном стиле и образе национальных одежд. Из этого малюсенького отступления следует, что мы в своей стране (как простой народ, так и специалисты) стоим перед глобальной проблемой возрождения почти выведенного за рамки нашей с вами жизни пласта русской национальной культуры – русского традиционного национального костюма. И не просто одежды, а их жизненное предназначение, сакральный дух, который не утрачен, но скрылся, сублимировался в некие пока не узнанные нами формы… Но надеюсь -чтобы дождаться своего часа и выйти к нам в нужное время. Утверждение, что мы утратили сакральное, таинственное наследие предков, жизненно важное как для нашего физического тела, так и для нашего духа ОШИБОЧНО. Духовный генофонд, который мы не можем проверить анализами ДНК, таинственным образом работает с нами, призывает нас к таким исследованиям и открытиям, которые уже дают нужный результат.





С той поры, как я вплотную занялась изучением и изготовлением русского народного костюма, прошло более двадцати лет. Совместно со студентами МГАУ им. В. П. Горячкина мы провели вышеописанное исследование, разработали программы по изучению русских одежд различных российских губерний (с названием- «Создай свое приданое»). Провели более десяти тематических выставок для студенческого всероссийского фестиваля «ФЕСТОС», который настолько высоко оценил нашу работу, что включил именно для нас в фестивале новую номинацию. Рядом с театральным искусством, бальными танцами, рок ансамблями, КВН, и другими разделами «Фестоса» появилось направление «Русское народное декоративно-прикладное искусство», а наш Вуз стал фестивальной площадкой, где все готовые к этому ВУЗы Москвы могли демонстрировать и свои достижения в области изучения русской традиционной культуры.
В эти же годы нас со студентами на выставке увидел Г.А. Зюганов. Он понял мощь нашего желания возродить русские народные одежды и тогда его захватили изложенные нами проекты. Через несколько дней мы были приглашены в театр на Таганке к Николаю Губенко, где в это время размещалось руководство движения «Духовное наследие России».
В течении полугода перед каждым спектаклем мы со студентами разворачивали нашу выставку «Русский народный костюм», проводили просветительскую и пропагандистскую работу. Не часто, но у нас что-нибудь да покупали и даже стали заказывать лоскутные и кукольные работы. Мы всем нашим студенческим коллективом оформили для актеров театра специальную комнату для отдыха в русской теме: расписали деревянные полки, постелили лоскутные столешники, панно на стене, образцы русских кринок и горшков для буфета, русские народные одежды для обслуживающего персонала. Когда театр начал работу над спектаклем «Дурь», нам поручили пошив всех костюмов к этому спектаклю. И мы справились!

За долгие годы интереса к национальной одежде моя семья\артель накопила достаточный фонд знаний, которые теперь дали возможность проводить просветительскую и пропагандистскую работу с людьми, с простым нашим русским и многонациональным народом, который как, оказалось, не носит своих исконных, национальных одежд и практически не знает от какой красоты и художественного совершенства, от какой общенародной мощи и защитной магии он отказывается.


К началу 2000-х у меня кроме знаний уже был большой фонд образцов русских народных одежд, выполненных в моей семье вместе с мужем, сыновьями и их семьями- теперь присоединились и внуки.
Конечно, мои родные не сидят день и ночь над костюмами- они освоили несколько необходимых для этого ремесел, и при необходимости, каждый готов внести свою работу в очередную выставку, мастер – класс и т.д.
Таким образом «выросла» выставка, которую мы назвали «Волшебство народного костюма». Сегодня мы имеем две сильные выставочные композиции, которые демонстрируем по специальным приглашениям на различных конференциях, праздниках, вернисажах, тематических сообществах, в выставочных залах и Домах культуры Москвы.

Наши выставки стали маленькими центрами обсуждений и дискуссий, которые я всегда подводила к больной теме- так почему же мы не носим свой национальный костюм. Не носим-даже там, где он просто просится, чтобы народ надел его на себя. На женщин, мужчин, мальчиков и девочек, дедушек и бабушек. Есть огромный запрос и в душе народа и важно, чтобы люди красовались в нем как в былые стародавние времена, чтобы соревновались в рукоделии, чтобы женихи могли на народном гулянии присмотреть себе невесту, а невесты показать свое мастерство. И опыт показывает, что для ношения русских национальных одежд есть и в нашей современной жизни место- потихоньку люди свободного созидательного мышления заводят в доме русские костюмы, способствуют их распространению и интересу к ним.

Однажды на выставке «Жар-птица» ко мне подошла пожилая женщина и спросила, не могу ли я помочь ей сшить для внучки русский костюм. Она была так трогательна, что я пригласила ее к себе в мастерскую и мы стали шаг за шагом шить костюм ее внучке.
Целых два года она приезжала и прилежно кроила, шила, вышивала, делала украшение из бисера.
Наше общение переросло в теплую дружбу. И когда она подарила свой замечательный костюм девочке, та была в таком восторге, что ее с трудом уговаривали каждый раз его снять- маленькая девочка была готова ходить в нем везде.
Мало того, сама бабушка выбрала себе два подходящих по возрасту костюма. Сшила их и сейчас одевается в них когда захочет и идет- куда захочет.


В конце девяностых для моих коллекций распахнул свои двери один из лучших павильонов нашей страны- ВДНХ. Раньше в молодые годы мне не раз приходилось участвовать в различных выставках, представляя Таджикистан. А теперь, живя в Москве, можно было выставлять свои индивидуальные программы. В этом взял надо мной шефство павильон «КУЛЬТУРА». За более чем десять лет в этом замечательном павильоне, который был все эти годы большим островом, сохранявшим русские художественные традиции и помогавшим народным мастерам продолжать свое творчество, мы провели не менее двух десятков выставок. На которых не только представляли русский народный костюм, но и проводили мастер-классы, показы костюмов на подиуме, проводили открытые дискуссии с такими мастерами как Вячеслав Зайцев, Александр Колесников. А в 2000-2003 годах каждое лето с 1 мая по 1 октября мы со своей семьей, единомышленниками и друзьями работали в «Городе мастеров», где руководство павильона «Культура» предоставило нам небольшой домик с подворьем для многомесячной ежегодной выставки под названием «Дом русского народного костюма». Целых три года мы общались с нашим народом со всех концов страны от Камчатки до Одессы, от Ленинграда до Владивостока. Отношение людей к национальному русскому костюму росло на глазах.
Да, люди не носят сегодня свой традиционный костюм и его нет в наших домах. Не только мы сами облачены в одежды с привозных рынков, но и наши дети ходят в безвкусных тиражированных иностранных тряпках ( да еще с голыми животами и т.п.).
Но наша работа показала, что есть пока небольшое количество людей, которые любопытны, интересуются костюмом и лоскутным народным творчеством, готовы поменять зарубежные яркие игрушки на русские народные куклы. Они приезжали на мастер-классы, покупали не только детали костюмов, но бывало и целый костюм из нескольких предметов.
Мы много играли, наряжаясь в костюмы, фотографировались, чаевничали у самовара, пели песни. Из этого многолетнего общения стало ясно - не все потеряно, будем двигаться дальше, потому что у нашего национального костюма есть будущее.
Можно со всей уверенностью сказать, что за десять лет, что прошли со времени нашего вышеописанного анкетирования процент интереса к костюму значительно возрос и есть вероятность, что с 3% он поднялся хотя бы до 10.
Сама идея восстановления русских национальных одежд в нашем современном быту вызывает достаточно много споров, где особую точку зрения отстаивают сторонники так называемых аутентичных костюмов, где главным в костюме является точность выполнения всех особенностей: каждая ниточка, узелочек, стежок в вышивке, набор в жемчуге. Задача здесь в точности повторить старинный образец или восстановить нечто утраченное. Особенно ткани, которые нужно ткать на восстановленных старых ткацких станках. Кто же будет здесь возражать? Только нужно все же учитывать, что при всей точности такой кропотливой работы, все же волокно, нити, жемчуга, ткани все равно будут современными. Это есть первое и очень важное направление, но не единственное. Второе направление также важно для восстановления наших национальных одежд в быту. Это изучение и изготовление одежд из современных материалов очень близко к образцам старины. Недаром наш выдающийся исследователь русского национального костюма Федор Максимович Пармон в своей известной монографии представил не аутентичные костюмы разных губерний России, а их образы, по которым мы сегодня можем не только изучать особенности национальных одежд, но и шить, декорировать, моделировать по старинным наработкам.
Моя группа идет именно этим путем, и мы знаем, что наши национальные одежды, над каждым образцом которых мы тщательно работаем, очень приближены к аутентичным. И третья группа, которая во все времена ценилась в народе - создание новых образов, авторские выдумки, которыми также богата наша одежда. Ведь народ тоже был жизнерадостно и творчески настроен, создавая свои новые образцы и надевая их на торжества и праздники, чтобы удивить всех на миру. Но конечно, при этом все наши авторские костюмы всегда несут печать старины.

Русский традиционный костюм невиданно разнообразен. И эта многообразная творческая работа наших предков призывает нас сегодня, подсказывает нам, что мы не можем замыкаться на одном направлении и требовать с тех, кто носит костюм, аутентичной точности. Вместе с этим направлением точного восстановления наших костюмов. Мы можем идти еще несколькими или хотя бы двумя направлениями: созданием национальных русских одежд из современных материалов, где будут также применяться и аутентичные предметы одежды. И третье направление, которое обеспечивает обязательное продвижение вперед - авторские национальные одежды на основе изученных, прочувствованных, узнанных традиционных одежд предков. Эти три направления выступают как большая важная ЗАДАЧА для нашей дальнейшей успешной жизни и процветания. В этом мощь и сакральность нашей русской одежды.



И последнее…Так куда же можно сегодня надеть русский национальный костюм? Прежде всего, дома, для себя.

Только сам человек может почувствовать, какое это благо, и только после этого сможет рассказать другому, о том как замечательно и радостно в своем доме ходить в просторных рубахах. Как сладко засыпать в них, особенно после бани. Ведь русскую рубаху мужчине практически нечем заменить, ни одна другая одежда не даст ему такого ощущения счастья и воли. Женщины в своих исконных одеждах обретают особенную стать, совершенно меняется выражение лица в такой рубахе или сарафане для дома.
В старинных и современных книгах часто описывается обычай, когда хозяйка во время домашнего торжества для гостей несколько раз переодевалась, чтобы продемонстрировать уважение к гостям, показать силу и достоинство своего дома. Эти традиции и сегодня нет-нет, но где-то проявляют себя и сегодня.

Однажды к нам приехали супруги, которым срочно нужно было одеться в русские костюмы, потому что их друг, пригласил гостей за город с условием – быть на торжестве только в русском национальном костюме. Они выбрали северные одежды и уехали от нас прямо в них. Далее…Попривыкнув к костюму дома, можно идти в нем в храм, сначала может быть на приходские богослужения, а затем и на такие всенародные праздники как Пасха, Рождество. А уж Масленица, Троица, Колядки на Рождество, Иван Купало так и просят, чтобы люди выходили на природу только в костюмах. И тогда, когда города России наряжаются ко всяким другим праздникам, народный русский костюм здесь к месту как нигде. Приходит ЕГО ЧАС. Несмотря на то, что русский дух пока молчит, сила национальных одежд пока притягивает малую часть народа, те, кто долгие годы наблюдает за пробуждением самосознания русского народа, за медленным поворотом интереса к своим национальным традициям и одежде видят, что дело сдвигается с мертвой точки, желание носить свою национальную одежду.

Этот процесс охватывает все большее количество людей, в том числе и молодежь.

Как заколдованная спящая красавица народ – спит и дух отрицания, стеснения, страха перед насмешками подловатой завистливой толпы пока владеет нами. Однако, наш опыт показывает, что люди начали не только ходить в храмы в национальных костюмах, но и венчаться в них, способствовать тому, чтобы гости были также в национальных костюмах. Одевать на второй день после свадьбы в соответствии со старинными обрядами другие одежды.


Сегодня потребность в том, чтобы наши русские одежды начали снова бытовать в современных условиях нарастает, она обязательно приведет к тому, что русские национальные изделия, которые придумали и сохранили для нас наши предки, вновь обретут свой РОДОВОЙ статус и народ узнает свой костюм и станет его носить там, где душа подскажет ему - надень костюм своей родной земли.

Сегодня разработка темы, связанной с изучением русских национальных одежд, ассоциируется с шитьем большого роскошного лоскутного одеяла. Где-то уже сшиты целые блоки, части. Где-то нарезаны заготовки в виде квадратов, полос, треугольников, где-то еще только заготовлены пока никому не нужные лоскутки и тряпочки. Они разбросаны, не собраны, хотя каждый фрагмент уже высвечивает произведение в своей целостности, и мы понимаем, что без всей этой наработки не получиться будущего шедевра. Одеяло еще не сшито, даже еще не отобрана основа – ткань для подклада, на котором в конце концов все и сложится.
Я из тех, кто верит в возможность восстановления нашего богатства, которым являются русские национальные одежды, с их тайнами и обережностью, величием и защитной мощностью, красотой и великим смыслом.



Поэтому прошу, а пусть те оставшиеся, еще не охваченные темой 90 % наших милых современников сядут вечерком все вместе за домашним столом и подумают, почему все-таки в их домашнем гардеробе нет своего русского национального костюма, почему они надевают чуждую, совсем не свою одежду и приучают к ней своих детей.


Почему другие народы, в том числе и малочисленные тщательно соблюдают традиции и берегут свой костюм, а мы - нет.


Почему? Давайте ответим честно на этот очень важный для всех нас
вопрос
http://www.kaftan.ru/
http://www.livemaster.ru/kaftan
•

---

Мое творчество

Уважаемые участники сообщества! Хочу предложить Вашему вниманию свои видеоролики на свои стихи. Автор слов - Светлана Лукасевич, автор музыки и исполнитель - Владимир Михайлов.
"ДОТРОНУСЬ ДО НЕБЕС"

---

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?


Восприятие красоты ,родной отчизны всегда для каждого народа была неотделимо от любви к своей Родине. Жизненный уклад, национальная одежда ,традиции отражали и отражают культуру каждой нации . Поэтому неудивительно ,что каждый народ сохраняет свою национальную одежду ,которая является отражением окружающей природы родной земли,дает человеку чувство собственного достоинства и ценности как представителя своего народа,национальной гордости.
Предлагаю Вам прочитать статью. Юлии Хижняк ,которая хорошо знакома с культурой Таджикистана и проводит аналогию отношения таджиков и русских к своей национальной одежде.

Таджики являются одной из самых древних народов в мире. Археологии раскопки от поселения на территории сегодняшнего Таджикистана, относится к концу верхнего палеолита, пятнадцать-двадцать тысяч лет назад. Таджики сохранили многие древние традиции и обычаи своих предков.

У них есть свой разговорный язык - разнообразный персидский. Многодетные семьи на протяжении нескольких поколений дружно живут вместе под одной крышей, Это очень доброжелательный и гостеприимный народ,жизнь которого нелегка .. .
Эта статья заставляет задуматься ,что мы теряем в своей русской культуре. ...а теряем лицо великой нации..




Юлия Хижняк

До сорока пяти лет я прожила в прекрасном солнечном крае, название которому - Таджикистан, среди очень красивых добрых людей. Много путешествовала по кишлакам, поселкам, маленьким и большим городам и всегда восхищалась природой, жилищами, обычаями, которым затем старалась следовать. В нашей русской семье считали, что нужно обязательно знать обычаи и традиции народа, среди которого живешь, говорить на его языке, изучить его культуру и искусство. Отец и мать приехали молодыми специалистами в Таджикистан в середине тридцатых годов, да так и остались там навсегда. Я знала с самого детства, что таджики любили моего веселого и умного отца и умнейшую, строгую мать, и старалась быть на них похожей. В нашем доме всегда был интернациональный круг друзей, куда входили таджики, русские, украинцы, узбеки, евреи. И хотя мой отец был влюблен (как историк) в историю Франции, он прививал мне интерес (который затем и перерос в настоящую «любовь на всю жизнь») к таджикской земле и людям, которые на ней живут.



У меня было несколько национальных тюбетеечек и помню, что любила их носить, потому что они были яркие, красивые- вышиты нитками или бисером.

Мы жили в двухэтажном кирпичном доме- в строениях кибиточного типа- жили много таджикских семей, где традиционно воспитывалось по пять – семь детей. Мужчины, женщины и дети носили национальную одежду, которая (как в те далекие годы, так и сейчас) сильно отличается от одежд других народов. Платья из простых и шелковых тканей с абровыми рисунками, тюбетейки черные и цветные, стеганые халаты для мужчин и обязательные шаровары для женщин. Особенно вызывали у меня интерес шальвары (еще один вариант названия шаровар) на девочках и женщинах, да еще украшенные очень красивыми ткаными полосочками понизу. Отец объяснил мне тогда что таков национальный подход к одежде: в таджикских домах нет таких обеденных столов, к которым привыкли мы. Таджики обедают на дастархане- специальной скатерти, которая расстилается на полу. Чтобы девочки и взрослые женщины чувствовали себя удобно и хорошо, в их одежде обязательны шаровары.

Когда я стала взрослой девушкой, у меня появился свой настоящий таджикский костюм. Подарили его мне в гостях, далеко в горах: как только переступили порог гостеприимного дома мне, матери и отцу хозяева преподнесли национальную одежду. Совершенно не смущаясь, я с восторгом надела на себя шальвары, рубаху и платье, а дочери хозяев, предложили мне покрасить усмой брови. Через полчаса никто не мог отличить меня- русскую девочку- от таджички. В другой раз в другом кишлаке в честь юноши, уходящего в армию, был устроен праздник. В знак глубокого уважения к нашей семье, мне подарили поясной платок румол, вышитый руками хозяйки, национальный чакан - платье женское, вышитое с ног до головы растительными орнаментами, и платок с огромными розами. Так после праздника в кишлаке Горный Ханака стала складываться моя коллекция национальной таджикской одежды.
За несколько десятилетий, прожитых в Таджикистане, во мне прочно утвердился образ народа, который знает традицию: где, когда и почему нужно одевать национальные одежды, которые ими передались из поколения в поколение с глубокой древности. И тогда, когда политико-социальные условия менялись и приходила новая мода; и когда привозились невесть какие «изыски» из-за рубежа- национальные одежды никогда не исчезали из таджикских домов. Практически за многие столетия не менялись покрои и узорные вышивки на предметах народной одежды. В восьмидесятые годы прошлого столетия (годы моего активного становления) со мной не раз происходили интересные истории, связанные именно с национальным костюмом- то таджикским, то русским. И каждый раз все было связано с уважением и почитанием этого феномена, сокровища любого народа - национальный костюм.

В качестве педагогического эксперимента, Министерство народного образования Таджикской ССР разрешило Душанбинской средней школе (вместо часто пропадающих уроков пения) создать новый предмет- «Основы эстетических знаний». Мне предложили разработать программы и преподавать этот- никому тогда неизвестный- предмет. Изучали традиционную одежду повседневную и праздничную, рисовали сами эскизы и узоры для вышивок. При разработке программ мы включили материалы о народной таджикской одежде.

В мою программу также вошел и русский традиционный костюм. Ребятам очень нравилось, когда я вела урок в национальном костюме- то в таджикском чакане, шальварах и украшениях, то в русском сарафане или паневе. Результатом наших уроков стало создание танцевального ансамбля «Березка».







Тогда мы узнали о национальных костюмах разных народов неимоверно много: сами шили по эскизам, осваивали множество таких исконно женских ремесел как вышивка, шитье, декорирование тканей различными материалами, конструирование из картона, низание и расшивание бисером.

Мы все, и дети и взрослые, были очарованы своими изделиями: уверена, что наши увлекательные занятия оставили серьезный след у всех участников на всю жизнь и реально повлияли на отношения с людьми других национальностей (даже для того времени- во времена СССР- это было чувствительно).

Помню «историю с национальным костюмом» для девочек- школьниц из далеких районов, кишлаков, которым было не просто привыкать к обычным школьным платьям и передникам. А, когда наконец, этого добились, и во всех городах и поселениях республики девочки надели утвержденную в государстве форму, то обнаружилось, что с шароварами и головными платками они не желают расставаться ни в какую. Да и родители также настаивают, чтобы коричневые платья с передниками дополнялись национальными платками и шароварами. Смешно, но мы, работники просвещения (а я уже возглавляла эстетический Совет республики и руководила отделом Таджикского НИИ педагогических наук) развернули целую дискуссию по этому поводу. Мне пришлось выступить в центральной газете со статьей в защиту головных платков и шаровар. Усилия увенчались успехом и в кишлаках перестали «мучить» учениц и их родителей такими требованиями. Но то, как женщины таджички защищали детали своей национальной одежды, на меня произвело сильное впечатление.

Когда в начале девяностых произошли известные военные действия в Таджикистане, я как и большинство русских людей были вынуждены покинуть республику. Но уже более двадцати лет я приезжаю в Таджикистан регулярно. И не только на могилы родителей и друзей. Я еду в любимые мной кишлаки, в великие горы; сижу на берегах бурных горных речек. Вышиваю с подругами и их внучками чаканы и зардеворы и те самые шаровары. С удовольствием вожусь с козлятами на джайлоу и альпийском лугу, то мажу глиной тандыр, национальную печь для лепешек и самбусы.
И все это время хожу в национальном таджикском костюме и наслаждаюсь принадлежностью ко всему этому миру. Можно спросить, что, без таджикского платья и шальвар природа и общение с людьми стали бы другими? Однозначно «Да!». Да, совсем другими - менее полными, менее красочными и радостными. И конечно отношение, уважения ко мне как к представителю русского народа, был бы иной, чем тот, что есть сегодня.
Когда несколько лет назад я была в Таджикистане на потрясающем празднике 2700 лет Кулябу, то подготовила к этому событию чакан - знаменитое национальное платье, вышитое с особенной роскошью: много лет назад я засняла в музее города Ховалинга эти узоры и теперь вышила их на прекрасном советском сатине красного цвета. Шел 2006 год. Я одела это платье с шароварами и пошла по улицам Душанбе и была поражена тем, что происходило в связи с этим вокруг. Со мной стали здороваться совершенно незнакомые люди, улыбались женщины и мужчины, дети. А милиционер на перекрестке остановил жезлом движение и позволил мне пройти. Это было торжество национального костюма, его языка, его смысловых нагрузок. Будь я в обычной «европейской» одежде – очевидно, что ничего подобного бы не происходило. Всем было понятно, что идет в таджикской одежде именно русская женщина, для которой эти одежды родные, и она гордится ими. Чакан – это не просто национальный костюм. Президент Эмомали Рахмонова всегда подчеркивал, что таджикский костюм- это национальная гордость. В честь чакана в городе Кулябе проводится конкурс вышивальщиц на лучший чакан года. И я готовлюсь принять в нем участие в скором времени.

В конце восьмидесятых я по семейным обстоятельствам приехала на свою историческую Родину, в Москву. Одну из комнат в своей квартире я оформила как таджикскую национальную комнату -«МЕХМОНХОНА
Именно тогда, по приезду меня «резанула» та разница в отношении к национальному наследию таджиков и русских. Тогда мне казалось, что если таджикский народ так уважает свои национальные одежды, то уж русские люди не должны отставать от них в этом вопросе.
Дальнейшая работа в этом направлении поразили меня в самое сердце. Оказалось, что мы- русские, не знаем традиционной одежды, не шьем и не носим ее! Ее нет в наших домах, о ней, кроме специалистов почти никто не знает, ее красота и уникальность «заблокированы» кем-то (или нами же) в сумеречных подвалах нашей памяти, которые (как показала дальнейшая жизнь) открываются с большим напрягом.
Тогда-то и возникло ощущение, что передо мной стоит некая важная задача...
Первое удивление и непонимание я испытала, когда приняла предложение выставить свою коллекцию традиционного русского костюма в фойе Кремлевского дворца, где располагалась выставка- ярмарка русских сувениров. Заполненные яркими и замечательными произведениями Палеха, Мстеры, Городца, Жостова они являли собой впечатляющее зрелище. Здесь же были размещены наши изделия из текстиля: вышитые женские и мужские рубахи, паневы, сарафаны, передники, детская одежда, повойники. И как инородные тела присутствовали девушки-продавцы, одетые в безликие темные «офисные» костюмы. Они поразили бы наших иностранных гостей и были бы прекрасными образами русской национальной культуры, надень они русские национальные одежды. Я, конечно же, обратилась к ним с вопросом, почему они не в русских костюмах? Возмущение девушек было столь искренним, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
-Вы хотите выставить нас на посмешище!? Нас все засмеют!
-Все скажут, что мы дуры, вырядились ЧОРТ ЗНАЕТ ВО ЧТО!
-Мы будем выглядеть как чучела!
Когда же я обратилась к их руководству с тем же вопросом, то мне ответили с сожалением, что девушки стыдятся русского национального костюма и отказываются его одевать. Комментарии, как говорится, излишни. На дворе стояли 90-е, перестроечные…

Все последующие годы я плотно занималась изучением вопроса, почему же мы не носим свой национальный костюм? Почему не знаем- куда и когда его нужно и важно (в своем нынешнем быту) одевать. У большинства других народов дома обязательно есть национальные костюмы, а у нас- нет.



Что произошло в наших душах, если мы повыбрасывали одежды своих пра- и бабушек, их милые простенькие вышивки, кружева, старинные полотенца. Заполонили свои дома новомодной и коммерчески выгодной мебелью и текстилем. Надеваем чуждые нам безобразные одежды, поставив самим себе заслоны к прекрасным, теплым, с многовековыми традициями оберега одеждам наших предков. Тысячи русских на моей памяти восклицали каждый раз одно и то же (в разное время и в разных местах нашей великой страны): «А куда его одевать то, этот русский костюм? Засмеют еще»...
Работая со студентами агроинженерного Вуза (МГАУ им. В.П. Горячкина), я обратила внимание на то, что наши студенты (из разных уголков страны) никогда не спрашивают о традиционных ремеслах и одеждах. Однако, когда я стала расспрашивать их об этом- все откликнулись с энтузиазмом.
Так… наш ректорат позволил ввести в программу предмета «Этика и Эстетика» материал о русской народной эстетике; дать темы об исследованиях русской народной одежды в перечень дипломных работ; открыть на факультете дополнительных профессий отделения народных ремесел, такие как бисероплетение, коклюшечное кружево, шитье и крой русского народного костюма, русская народная кукла, лоскутное шитье, резьба по дереву, художественная ковка. Это была вторая половина девяностых.
Совместно со студентами мы начали свои исследования на тему «изучение возможностей возрождения русского традиционного костюма в современных условиях». И первое, что мы сделали- провели анкетный опрос на тему русского национального костюма в каждой группе педагогического факультета. Когда анкет собралось более тысячи, мы обнародовали шокирующие результат. 97% студентов, которые приехали из других городов, поселков, районов России, не имеют не только самого костюма в своем доме, но и представлений о нем. Ничего из русского костюма в их семьях нет (за исключением валенок, платков, телогреек - это из 3%), и все богатство и красота наших потрясающих, невиданных одежд неизвестна им. Они сообщили, что не наденут его ни на улицу, ни дома, что б принять гостей, ни в церковь, ни на свадьбу - словом, никуда его нельзя надеть. А на вопросы о названиях самых распространенных деталей наших национальных одежд практически ответили единицы, уместившись в те самые 3%. Ребята не знали, что такое панева, подоплека, ластовица, гашник, епанечка, душегрея, кокошник, повойник, запон, пестрядь.
Но мы не стали грустить, а решили (по теории малых дел) заняться изучением наших национальных одежд и женских исконных промыслов. Многие студенты ответили, что если бы политика нашего государства занялось бы восстановлением древних истоков нашей национальной культуры с привлечением мануфактур, домов моделей, выходов в костюмах на национальные праздники, то изучаемые нами возможности можно было бы восстановить. Вот эта маленькая анкета. Было бы замечательно, если бы все, кто ее прочтет сегодня, сами попробовали бы на нее ответить и увидеть, что же они лично могут сказать по этому поводу сами себе.

АНКЕТА к теме «Изучение возможностей возрождения форм бытования русского национального костюма в современных условиях».
1.В каком месте России Вы родились? Откуда ваши родители?
2.Есть ли в вашем доме русские народные одежды. Носит ли их кто-либо из семьи?
3. Наденете ли вы на себя русский национальный костюм в следующих ситуациях?
- дома, для себя
- дома, для приема гостей
- на улицу, просто пройтись
- после бани
- на работу
- на праздничное гуляние в народ
- в институт
- на свадьбу друга
- на свою свадьбу
- в храм
- венчаться
- на прием по поводу важного мероприятия
4. Расшифруйте следующие названия фрагментов русского национального костюма:
-поднизь; гайтан; косоворотка; ластовица; панева; кичка; запон; повойник; завеска; рясны; зипун; епанечка; пестрядь.
5. Владеете ли вы каким-либо ремеслом для изготовления народного костюма?
ЖЕНСКИЕ РЕМЕСЛА: кружевоплетение; крой ; тканье на станке; набойка; вышивание; бисерное плетение; жемчужное низание; шитье на руках; шитье на машинке; расшивание лентами и блесткой; изготовление каких-либо головных уборов; изготовление женских украшений. МУЖСКИЕ РЕМЕСЛА: украшения из металла; изготовление обуви; украшения из бересты и дерева; набойка;
6. Каковы, на Ваш взгляд, причины, по которым русский народ отказался от многих форм бытования своего традиционного костюма?
7.Можно ли возродить русский национальный костюм в нашем современном быту?
Многие современники не знают, чем панева отличается от сарафана, что это одна из самых древних женских одежд в виде верхней поясной завертки, что это одно из самых красивых произведений национальной русской одежды,

Далее… мне было грустно читать материал «Тайна русского костюма» в уважаемой газете «Завтра» в марте 2011, где специалист С. Просина пишет следующие … «Очень смешно и нелепо выглядит современное представление художника о народном костюме, когда на женщину надевают, допустим, кокошник 17 века, а сарафан 15 века. Кто не знает, тем это любо. А кто знает – тем не по себе». Смешно, потому что только очень узкие специалисты могут знать, что такое «кокошник 17 века», и очень редко кто из наших современников видел когда либо сарафан 15 века. Достоверные источники говорят, что сарафан, который мы знаем сегодня, появился только в 17 веке, а до этого был мужской одеждой. И не знать о тотальном неведении жителей нашей страны о тонкостях русских национальных одежд специалист в этой костюмной области не может. Или утверждение о том, что женщины России выбирали себе тип сарафана, «который им шел». Цитирую- «… женщины все разные: одна худенькая, другая полная, одна высокая другая маленькая. Естественно, они носили только тот крой сарафана, который им шел». Если бы у женщин был именно этот критерий выбора сарафанов, мы сегодня навряд ли имели хорошо описанную в специальной литературе типологию русского сарафана, его виды и образы В РАЗНЫХ РЕГИОНАХ РОССИИ, населенных именно всеми разнообразными типами женщин, которые перечислила уважаемая С. Просина. Носили по два – три типа сарафана, но не под каждый рост, или полноту женщин. И если уж во Владимирской губернии, например, носили прямой сарафан, заложенный на груди в мелкую складочку, то его крой носили и большие и маленькие женщины, полные и худенькие. Это был для всех свой крой. В это же время, Московская губерния предпочитала другой крой, а Архангелогородские женщины опять же не такой, как Владимирские и Московские. Так что русские женщины в своих губерниях имели достаточно четкое представление о своем определенном стиле и образе национальных одежд. Из этого малюсенького отступления следует, что мы в своей стране (как простой народ, так и специалисты) стоим перед глобальной проблемой возрождения почти выведенного за рамки нашей с вами жизни пласта русской национальной культуры – русского традиционного национального костюма. И не просто одежды, а их жизненное предназначение, сакральный дух, который не утрачен, но скрылся, сублимировался в некие пока не узнанные нами формы… Но надеюсь -чтобы дождаться своего часа и выйти к нам в нужное время. Утверждение, что мы утратили сакральное, таинственное наследие предков, жизненно важное как для нашего физического тела, так и для нашего духа ОШИБОЧНО. Духовный генофонд, который мы не можем проверить анализами ДНК, таинственным образом работает с нами, призывает нас к таким исследованиям и открытиям, которые уже дают нужный результат.





С той поры, как я вплотную занялась изучением и изготовлением русского народного костюма, прошло более двадцати лет. Совместно со студентами МГАУ им. В. П. Горячкина мы провели вышеописанное исследование, разработали программы по изучению русских одежд различных российских губерний (с названием- «Создай свое приданое»). Провели более десяти тематических выставок для студенческого всероссийского фестиваля «ФЕСТОС», который настолько высоко оценил нашу работу, что включил именно для нас в фестивале новую номинацию. Рядом с театральным искусством, бальными танцами, рок ансамблями, КВН, и другими разделами «Фестоса» появилось направление «Русское народное декоративно-прикладное искусство», а наш Вуз стал фестивальной площадкой, где все готовые к этому ВУЗы Москвы могли демонстрировать и свои достижения в области изучения русской традиционной культуры.
В эти же годы нас со студентами на выставке увидел Г.А. Зюганов. Он понял мощь нашего желания возродить русские народные одежды и тогда его захватили изложенные нами проекты. Через несколько дней мы были приглашены в театр на Таганке к Николаю Губенко, где в это время размещалось руководство движения «Духовное наследие России».
В течении полугода перед каждым спектаклем мы со студентами разворачивали нашу выставку «Русский народный костюм», проводили просветительскую и пропагандистскую работу. Не часто, но у нас что-нибудь да покупали и даже стали заказывать лоскутные и кукольные работы. Мы всем нашим студенческим коллективом оформили для актеров театра специальную комнату для отдыха в русской теме: расписали деревянные полки, постелили лоскутные столешники, панно на стене, образцы русских кринок и горшков для буфета, русские народные одежды для обслуживающего персонала. Когда театр начал работу над спектаклем «Дурь», нам поручили пошив всех костюмов к этому спектаклю. И мы справились!

За долгие годы интереса к национальной одежде моя семья\артель накопила достаточный фонд знаний, которые теперь дали возможность проводить просветительскую и пропагандистскую работу с людьми, с простым нашим русским и многонациональным народом, который как, оказалось, не носит своих исконных, национальных одежд и практически не знает от какой красоты и художественного совершенства, от какой общенародной мощи и защитной магии он отказывается.


К началу 2000-х у меня кроме знаний уже был большой фонд образцов русских народных одежд, выполненных в моей семье вместе с мужем, сыновьями и их семьями- теперь присоединились и внуки.
Конечно, мои родные не сидят день и ночь над костюмами- они освоили несколько необходимых для этого ремесел, и при необходимости, каждый готов внести свою работу в очередную выставку, мастер – класс и т.д.
Таким образом «выросла» выставка, которую мы назвали «Волшебство народного костюма». Сегодня мы имеем две сильные выставочные композиции, которые демонстрируем по специальным приглашениям на различных конференциях, праздниках, вернисажах, тематических сообществах, в выставочных залах и Домах культуры Москвы.

Наши выставки стали маленькими центрами обсуждений и дискуссий, которые я всегда подводила к больной теме- так почему же мы не носим свой национальный костюм. Не носим-даже там, где он просто просится, чтобы народ надел его на себя. На женщин, мужчин, мальчиков и девочек, дедушек и бабушек. Есть огромный запрос и в душе народа и важно, чтобы люди красовались в нем как в былые стародавние времена, чтобы соревновались в рукоделии, чтобы женихи могли на народном гулянии присмотреть себе невесту, а невесты показать свое мастерство. И опыт показывает, что для ношения русских национальных одежд есть и в нашей современной жизни место- потихоньку люди свободного созидательного мышления заводят в доме русские костюмы, способствуют их распространению и интересу к ним.

Однажды на выставке «Жар-птица» ко мне подошла пожилая женщина и спросила, не могу ли я помочь ей сшить для внучки русский костюм. Она была так трогательна, что я пригласила ее к себе в мастерскую и мы стали шаг за шагом шить костюм ее внучке.
Целых два года она приезжала и прилежно кроила, шила, вышивала, делала украшение из бисера.
Наше общение переросло в теплую дружбу. И когда она подарила свой замечательный костюм девочке, та была в таком восторге, что ее с трудом уговаривали каждый раз его снять- маленькая девочка была готова ходить в нем везде.
Мало того, сама бабушка выбрала себе два подходящих по возрасту костюма. Сшила их и сейчас одевается в них когда захочет и идет- куда захочет.


В конце девяностых для моих коллекций распахнул свои двери один из лучших павильонов нашей страны- ВДНХ. Раньше в молодые годы мне не раз приходилось участвовать в различных выставках, представляя Таджикистан. А теперь, живя в Москве, можно было выставлять свои индивидуальные программы. В этом взял надо мной шефство павильон «КУЛЬТУРА». За более чем десять лет в этом замечательном павильоне, который был все эти годы большим островом, сохранявшим русские художественные традиции и помогавшим народным мастерам продолжать свое творчество, мы провели не менее двух десятков выставок. На которых не только представляли русский народный костюм, но и проводили мастер-классы, показы костюмов на подиуме, проводили открытые дискуссии с такими мастерами как Вячеслав Зайцев, Александр Колесников. А в 2000-2003 годах каждое лето с 1 мая по 1 октября мы со своей семьей, единомышленниками и друзьями работали в «Городе мастеров», где руководство павильона «Культура» предоставило нам небольшой домик с подворьем для многомесячной ежегодной выставки под названием «Дом русского народного костюма». Целых три года мы общались с нашим народом со всех концов страны от Камчатки до Одессы, от Ленинграда до Владивостока. Отношение людей к национальному русскому костюму росло на глазах.
Да, люди не носят сегодня свой традиционный костюм и его нет в наших домах. Не только мы сами облачены в одежды с привозных рынков, но и наши дети ходят в безвкусных тиражированных иностранных тряпках ( да еще с голыми животами и т.п.).
Но наша работа показала, что есть пока небольшое количество людей, которые любопытны, интересуются костюмом и лоскутным народным творчеством, готовы поменять зарубежные яркие игрушки на русские народные куклы. Они приезжали на мастер-классы, покупали не только детали костюмов, но бывало и целый костюм из нескольких предметов.
Мы много играли, наряжаясь в костюмы, фотографировались, чаевничали у самовара, пели песни. Из этого многолетнего общения стало ясно - не все потеряно, будем двигаться дальше, потому что у нашего национального костюма есть будущее.
Можно со всей уверенностью сказать, что за десять лет, что прошли со времени нашего вышеописанного анкетирования процент интереса к костюму значительно возрос и есть вероятность, что с 3% он поднялся хотя бы до 10.
Сама идея восстановления русских национальных одежд в нашем современном быту вызывает достаточно много споров, где особую точку зрения отстаивают сторонники так называемых аутентичных костюмов, где главным в костюме является точность выполнения всех особенностей: каждая ниточка, узелочек, стежок в вышивке, набор в жемчуге. Задача здесь в точности повторить старинный образец или восстановить нечто утраченное. Особенно ткани, которые нужно ткать на восстановленных старых ткацких станках. Кто же будет здесь возражать? Только нужно все же учитывать, что при всей точности такой кропотливой работы, все же волокно, нити, жемчуга, ткани все равно будут современными. Это есть первое и очень важное направление, но не единственное. Второе направление также важно для восстановления наших национальных одежд в быту. Это изучение и изготовление одежд из современных материалов очень близко к образцам старины. Недаром наш выдающийся исследователь русского национального костюма Федор Максимович Пармон в своей известной монографии представил не аутентичные костюмы разных губерний России, а их образы, по которым мы сегодня можем не только изучать особенности национальных одежд, но и шить, декорировать, моделировать по старинным наработкам.
Моя группа идет именно этим путем, и мы знаем, что наши национальные одежды, над каждым образцом которых мы тщательно работаем, очень приближены к аутентичным. И третья группа, которая во все времена ценилась в народе - создание новых образов, авторские выдумки, которыми также богата наша одежда. Ведь народ тоже был жизнерадостно и творчески настроен, создавая свои новые образцы и надевая их на торжества и праздники, чтобы удивить всех на миру. Но конечно, при этом все наши авторские костюмы всегда несут печать старины.

Русский традиционный костюм невиданно разнообразен. И эта многообразная творческая работа наших предков призывает нас сегодня, подсказывает нам, что мы не можем замыкаться на одном направлении и требовать с тех, кто носит костюм, аутентичной точности. Вместе с этим направлением точного восстановления наших костюмов. Мы можем идти еще несколькими или хотя бы двумя направлениями: созданием национальных русских одежд из современных материалов, где будут также применяться и аутентичные предметы одежды. И третье направление, которое обеспечивает обязательное продвижение вперед - авторские национальные одежды на основе изученных, прочувствованных, узнанных традиционных одежд предков. Эти три направления выступают как большая важная ЗАДАЧА для нашей дальнейшей успешной жизни и процветания. В этом мощь и сакральность нашей русской одежды.



И последнее…Так куда же можно сегодня надеть русский национальный костюм? Прежде всего, дома, для себя.

Только сам человек может почувствовать, какое это благо, и только после этого сможет рассказать другому, о том как замечательно и радостно в своем доме ходить в просторных рубахах. Как сладко засыпать в них, особенно после бани. Ведь русскую рубаху мужчине практически нечем заменить, ни одна другая одежда не даст ему такого ощущения счастья и воли. Женщины в своих исконных одеждах обретают особенную стать, совершенно меняется выражение лица в такой рубахе или сарафане для дома.
В старинных и современных книгах часто описывается обычай, когда хозяйка во время домашнего торжества для гостей несколько раз переодевалась, чтобы продемонстрировать уважение к гостям, показать силу и достоинство своего дома. Эти традиции и сегодня нет-нет, но где-то проявляют себя и сегодня.

Однажды к нам приехали супруги, которым срочно нужно было одеться в русские костюмы, потому что их друг, пригласил гостей за город с условием – быть на торжестве только в русском национальном костюме. Они выбрали северные одежды и уехали от нас прямо в них. Далее…Попривыкнув к костюму дома, можно идти в нем в храм, сначала может быть на приходские богослужения, а затем и на такие всенародные праздники как Пасха, Рождество. А уж Масленица, Троица, Колядки на Рождество, Иван Купало так и просят, чтобы люди выходили на природу только в костюмах. И тогда, когда города России наряжаются ко всяким другим праздникам, народный русский костюм здесь к месту как нигде. Приходит ЕГО ЧАС. Несмотря на то, что русский дух пока молчит, сила национальных одежд пока притягивает малую часть народа, те, кто долгие годы наблюдает за пробуждением самосознания русского народа, за медленным поворотом интереса к своим национальным традициям и одежде видят, что дело сдвигается с мертвой точки, желание носить свою национальную одежду.

Этот процесс охватывает все большее количество людей, в том числе и молодежь.

Как заколдованная спящая красавица народ – спит и дух отрицания, стеснения, страха перед насмешками подловатой завистливой толпы пока владеет нами. Однако, наш опыт показывает, что люди начали не только ходить в храмы в национальных костюмах, но и венчаться в них, способствовать тому, чтобы гости были также в национальных костюмах. Одевать на второй день после свадьбы в соответствии со старинными обрядами другие одежды.


Сегодня потребность в том, чтобы наши русские одежды начали снова бытовать в современных условиях нарастает, она обязательно приведет к тому, что русские национальные изделия, которые придумали и сохранили для нас наши предки, вновь обретут свой РОДОВОЙ статус и народ узнает свой костюм и станет его носить там, где душа подскажет ему - надень костюм своей родной земли.

Сегодня разработка темы, связанной с изучением русских национальных одежд, ассоциируется с шитьем большого роскошного лоскутного одеяла. Где-то уже сшиты целые блоки, части. Где-то нарезаны заготовки в виде квадратов, полос, треугольников, где-то еще только заготовлены пока никому не нужные лоскутки и тряпочки. Они разбросаны, не собраны, хотя каждый фрагмент уже высвечивает произведение в своей целостности, и мы понимаем, что без всей этой наработки не получиться будущего шедевра. Одеяло еще не сшито, даже еще не отобрана основа – ткань для подклада, на котором в конце концов все и сложится.
Я из тех, кто верит в возможность восстановления нашего богатства, которым являются русские национальные одежды, с их тайнами и обережностью, величием и защитной мощностью, красотой и великим смыслом.



Поэтому прошу, а пусть те оставшиеся, еще не охваченные темой 90 % наших милых современников сядут вечерком все вместе за домашним столом и подумают, почему все-таки в их домашнем гардеробе нет своего русского национального костюма, почему они надевают чуждую, совсем не свою одежду и приучают к ней своих детей.


Почему другие народы, в том числе и малочисленные тщательно соблюдают традиции и берегут свой костюм, а мы - нет.


Почему? Давайте ответим честно на этот очень важный для всех нас
вопрос
http://www.kaftan.ru/
http://www.livemaster.ru/kaftan
•

---

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?

ПОЧЕМУ МЫ НЕ НОСИМ РУССКИЙ КОСТЮМ?


Восприятие красоты ,родной отчизны всегда для каждого народа была неотделимо от любви к своей Родине. Жизненный уклад, национальная одежда ,традиции отражали и отражают культуру каждой нации . Поэтому неудивительно ,что каждый народ сохраняет свою национальную одежду ,которая является отражением окружающей природы родной земли,дает человеку чувство собственного достоинства и ценности как представителя своего народа,национальной гордости.
Предлагаю Вам прочитать статью. Юлии Хижняк ,которая хорошо знакома с культурой Таджикистана и проводит аналогию отношения таджиков и русских к своей национальной одежде.

Таджики являются одной из самых древних народов в мире. Археологии раскопки от поселения на территории сегодняшнего Таджикистана, относится к концу верхнего палеолита, пятнадцать-двадцать тысяч лет назад. Таджики сохранили многие древние традиции и обычаи своих предков.

У них есть свой разговорный язык - разнообразный персидский. Многодетные семьи на протяжении нескольких поколений дружно живут вместе под одной крышей, Это очень доброжелательный и гостеприимный народ,жизнь которого нелегка .. .
Эта статья заставляет задуматься ,что мы теряем в своей русской культуре. ...а теряем лицо великой нации..




Юлия Хижняк

До сорока пяти лет я прожила в прекрасном солнечном крае, название которому - Таджикистан, среди очень красивых добрых людей. Много путешествовала по кишлакам, поселкам, маленьким и большим городам и всегда восхищалась природой, жилищами, обычаями, которым затем старалась следовать. В нашей русской семье считали, что нужно обязательно знать обычаи и традиции народа, среди которого живешь, говорить на его языке, изучить его культуру и искусство. Отец и мать приехали молодыми специалистами в Таджикистан в середине тридцатых годов, да так и остались там навсегда. Я знала с самого детства, что таджики любили моего веселого и умного отца и умнейшую, строгую мать, и старалась быть на них похожей. В нашем доме всегда был интернациональный круг друзей, куда входили таджики, русские, украинцы, узбеки, евреи. И хотя мой отец был влюблен (как историк) в историю Франции, он прививал мне интерес (который затем и перерос в настоящую «любовь на всю жизнь») к таджикской земле и людям, которые на ней живут.



У меня было несколько национальных тюбетеечек и помню, что любила их носить, потому что они были яркие, красивые- вышиты нитками или бисером.

Мы жили в двухэтажном кирпичном доме- в строениях кибиточного типа- жили много таджикских семей, где традиционно воспитывалось по пять – семь детей. Мужчины, женщины и дети носили национальную одежду, которая (как в те далекие годы, так и сейчас) сильно отличается от одежд других народов. Платья из простых и шелковых тканей с абровыми рисунками, тюбетейки черные и цветные, стеганые халаты для мужчин и обязательные шаровары для женщин. Особенно вызывали у меня интерес шальвары (еще один вариант названия шаровар) на девочках и женщинах, да еще украшенные очень красивыми ткаными полосочками понизу. Отец объяснил мне тогда что таков национальный подход к одежде: в таджикских домах нет таких обеденных столов, к которым привыкли мы. Таджики обедают на дастархане- специальной скатерти, которая расстилается на полу. Чтобы девочки и взрослые женщины чувствовали себя удобно и хорошо, в их одежде обязательны шаровары.

Когда я стала взрослой девушкой, у меня появился свой настоящий таджикский костюм. Подарили его мне в гостях, далеко в горах: как только переступили порог гостеприимного дома мне, матери и отцу хозяева преподнесли национальную одежду. Совершенно не смущаясь, я с восторгом надела на себя шальвары, рубаху и платье, а дочери хозяев, предложили мне покрасить усмой брови. Через полчаса никто не мог отличить меня- русскую девочку- от таджички. В другой раз в другом кишлаке в честь юноши, уходящего в армию, был устроен праздник. В знак глубокого уважения к нашей семье, мне подарили поясной платок румол, вышитый руками хозяйки, национальный чакан - платье женское, вышитое с ног до головы растительными орнаментами, и платок с огромными розами. Так после праздника в кишлаке Горный Ханака стала складываться моя коллекция национальной таджикской одежды.
За несколько десятилетий, прожитых в Таджикистане, во мне прочно утвердился образ народа, который знает традицию: где, когда и почему нужно одевать национальные одежды, которые ими передались из поколения в поколение с глубокой древности. И тогда, когда политико-социальные условия менялись и приходила новая мода; и когда привозились невесть какие «изыски» из-за рубежа- национальные одежды никогда не исчезали из таджикских домов. Практически за многие столетия не менялись покрои и узорные вышивки на предметах народной одежды. В восьмидесятые годы прошлого столетия (годы моего активного становления) со мной не раз происходили интересные истории, связанные именно с национальным костюмом- то таджикским, то русским. И каждый раз все было связано с уважением и почитанием этого феномена, сокровища любого народа - национальный костюм.

В качестве педагогического эксперимента, Министерство народного образования Таджикской ССР разрешило Душанбинской средней школе (вместо часто пропадающих уроков пения) создать новый предмет- «Основы эстетических знаний». Мне предложили разработать программы и преподавать этот- никому тогда неизвестный- предмет. Изучали традиционную одежду повседневную и праздничную, рисовали сами эскизы и узоры для вышивок. При разработке программ мы включили материалы о народной таджикской одежде.

В мою программу также вошел и русский традиционный костюм. Ребятам очень нравилось, когда я вела урок в национальном костюме- то в таджикском чакане, шальварах и украшениях, то в русском сарафане или паневе. Результатом наших уроков стало создание танцевального ансамбля «Березка».







Тогда мы узнали о национальных костюмах разных народов неимоверно много: сами шили по эскизам, осваивали множество таких исконно женских ремесел как вышивка, шитье, декорирование тканей различными материалами, конструирование из картона, низание и расшивание бисером.

Мы все, и дети и взрослые, были очарованы своими изделиями: уверена, что наши увлекательные занятия оставили серьезный след у всех участников на всю жизнь и реально повлияли на отношения с людьми других национальностей (даже для того времени- во времена СССР- это было чувствительно).

Помню «историю с национальным костюмом» для девочек- школьниц из далеких районов, кишлаков, которым было не просто привыкать к обычным школьным платьям и передникам. А, когда наконец, этого добились, и во всех городах и поселениях республики девочки надели утвержденную в государстве форму, то обнаружилось, что с шароварами и головными платками они не желают расставаться ни в какую. Да и родители также настаивают, чтобы коричневые платья с передниками дополнялись национальными платками и шароварами. Смешно, но мы, работники просвещения (а я уже возглавляла эстетический Совет республики и руководила отделом Таджикского НИИ педагогических наук) развернули целую дискуссию по этому поводу. Мне пришлось выступить в центральной газете со статьей в защиту головных платков и шаровар. Усилия увенчались успехом и в кишлаках перестали «мучить» учениц и их родителей такими требованиями. Но то, как женщины таджички защищали детали своей национальной одежды, на меня произвело сильное впечатление.

Когда в начале девяностых произошли известные военные действия в Таджикистане, я как и большинство русских людей были вынуждены покинуть республику. Но уже более двадцати лет я приезжаю в Таджикистан регулярно. И не только на могилы родителей и друзей. Я еду в любимые мной кишлаки, в великие горы; сижу на берегах бурных горных речек. Вышиваю с подругами и их внучками чаканы и зардеворы и те самые шаровары. С удовольствием вожусь с козлятами на джайлоу и альпийском лугу, то мажу глиной тандыр, национальную печь для лепешек и самбусы.
И все это время хожу в национальном таджикском костюме и наслаждаюсь принадлежностью ко всему этому миру. Можно спросить, что, без таджикского платья и шальвар природа и общение с людьми стали бы другими? Однозначно «Да!». Да, совсем другими - менее полными, менее красочными и радостными. И конечно отношение, уважения ко мне как к представителю русского народа, был бы иной, чем тот, что есть сегодня.
Когда несколько лет назад я была в Таджикистане на потрясающем празднике 2700 лет Кулябу, то подготовила к этому событию чакан - знаменитое национальное платье, вышитое с особенной роскошью: много лет назад я засняла в музее города Ховалинга эти узоры и теперь вышила их на прекрасном советском сатине красного цвета. Шел 2006 год. Я одела это платье с шароварами и пошла по улицам Душанбе и была поражена тем, что происходило в связи с этим вокруг. Со мной стали здороваться совершенно незнакомые люди, улыбались женщины и мужчины, дети. А милиционер на перекрестке остановил жезлом движение и позволил мне пройти. Это было торжество национального костюма, его языка, его смысловых нагрузок. Будь я в обычной «европейской» одежде – очевидно, что ничего подобного бы не происходило. Всем было понятно, что идет в таджикской одежде именно русская женщина, для которой эти одежды родные, и она гордится ими. Чакан – это не просто национальный костюм. Президент Эмомали Рахмонова всегда подчеркивал, что таджикский костюм- это национальная гордость. В честь чакана в городе Кулябе проводится конкурс вышивальщиц на лучший чакан года. И я готовлюсь принять в нем участие в скором времени.

В конце восьмидесятых я по семейным обстоятельствам приехала на свою историческую Родину, в Москву. Одну из комнат в своей квартире я оформила как таджикскую национальную комнату -«МЕХМОНХОНА
Именно тогда, по приезду меня «резанула» та разница в отношении к национальному наследию таджиков и русских. Тогда мне казалось, что если таджикский народ так уважает свои национальные одежды, то уж русские люди не должны отставать от них в этом вопросе.
Дальнейшая работа в этом направлении поразили меня в самое сердце. Оказалось, что мы- русские, не знаем традиционной одежды, не шьем и не носим ее! Ее нет в наших домах, о ней, кроме специалистов почти никто не знает, ее красота и уникальность «заблокированы» кем-то (или нами же) в сумеречных подвалах нашей памяти, которые (как показала дальнейшая жизнь) открываются с большим напрягом.
Тогда-то и возникло ощущение, что передо мной стоит некая важная задача...
Первое удивление и непонимание я испытала, когда приняла предложение выставить свою коллекцию традиционного русского костюма в фойе Кремлевского дворца, где располагалась выставка- ярмарка русских сувениров. Заполненные яркими и замечательными произведениями Палеха, Мстеры, Городца, Жостова они являли собой впечатляющее зрелище. Здесь же были размещены наши изделия из текстиля: вышитые женские и мужские рубахи, паневы, сарафаны, передники, детская одежда, повойники. И как инородные тела присутствовали девушки-продавцы, одетые в безликие темные «офисные» костюмы. Они поразили бы наших иностранных гостей и были бы прекрасными образами русской национальной культуры, надень они русские национальные одежды. Я, конечно же, обратилась к ним с вопросом, почему они не в русских костюмах? Возмущение девушек было столь искренним, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
-Вы хотите выставить нас на посмешище!? Нас все засмеют!
-Все скажут, что мы дуры, вырядились ЧОРТ ЗНАЕТ ВО ЧТО!
-Мы будем выглядеть как чучела!
Когда же я обратилась к их руководству с тем же вопросом, то мне ответили с сожалением, что девушки стыдятся русского национального костюма и отказываются его одевать. Комментарии, как говорится, излишни. На дворе стояли 90-е, перестроечные…

Все последующие годы я плотно занималась изучением вопроса, почему же мы не носим свой национальный костюм? Почему не знаем- куда и когда его нужно и важно (в своем нынешнем быту) одевать. У большинства других народов дома обязательно есть национальные костюмы, а у нас- нет.



Что произошло в наших душах, если мы повыбрасывали одежды своих пра- и бабушек, их милые простенькие вышивки, кружева, старинные полотенца. Заполонили свои дома новомодной и коммерчески выгодной мебелью и текстилем. Надеваем чуждые нам безобразные одежды, поставив самим себе заслоны к прекрасным, теплым, с многовековыми традициями оберега одеждам наших предков. Тысячи русских на моей памяти восклицали каждый раз одно и то же (в разное время и в разных местах нашей великой страны): «А куда его одевать то, этот русский костюм? Засмеют еще»...
Работая со студентами агроинженерного Вуза (МГАУ им. В.П. Горячкина), я обратила внимание на то, что наши студенты (из разных уголков страны) никогда не спрашивают о традиционных ремеслах и одеждах. Однако, когда я стала расспрашивать их об этом- все откликнулись с энтузиазмом.
Так… наш ректорат позволил ввести в программу предмета «Этика и Эстетика» материал о русской народной эстетике; дать темы об исследованиях русской народной одежды в перечень дипломных работ; открыть на факультете дополнительных профессий отделения народных ремесел, такие как бисероплетение, коклюшечное кружево, шитье и крой русского народного костюма, русская народная кукла, лоскутное шитье, резьба по дереву, художественная ковка. Это была вторая половина девяностых.
Совместно со студентами мы начали свои исследования на тему «изучение возможностей возрождения русского традиционного костюма в современных условиях». И первое, что мы сделали- провели анкетный опрос на тему русского национального костюма в каждой группе педагогического факультета. Когда анкет собралось более тысячи, мы обнародовали шокирующие результат. 97% студентов, которые приехали из других городов, поселков, районов России, не имеют не только самого костюма в своем доме, но и представлений о нем. Ничего из русского костюма в их семьях нет (за исключением валенок, платков, телогреек - это из 3%), и все богатство и красота наших потрясающих, невиданных одежд неизвестна им. Они сообщили, что не наденут его ни на улицу, ни дома, что б принять гостей, ни в церковь, ни на свадьбу - словом, никуда его нельзя надеть. А на вопросы о названиях самых распространенных деталей наших национальных одежд практически ответили единицы, уместившись в те самые 3%. Ребята не знали, что такое панева, подоплека, ластовица, гашник, епанечка, душегрея, кокошник, повойник, запон, пестрядь.
Но мы не стали грустить, а решили (по теории малых дел) заняться изучением наших национальных одежд и женских исконных промыслов. Многие студенты ответили, что если бы политика нашего государства занялось бы восстановлением древних истоков нашей национальной культуры с привлечением мануфактур, домов моделей, выходов в костюмах на национальные праздники, то изучаемые нами возможности можно было бы восстановить. Вот эта маленькая анкета. Было бы замечательно, если бы все, кто ее прочтет сегодня, сами попробовали бы на нее ответить и увидеть, что же они лично могут сказать по этому поводу сами себе.

АНКЕТА к теме «Изучение возможностей возрождения форм бытования русского национального костюма в современных условиях».
1.В каком месте России Вы родились? Откуда ваши родители?
2.Есть ли в вашем доме русские народные одежды. Носит ли их кто-либо из семьи?
3. Наденете ли вы на себя русский национальный костюм в следующих ситуациях?
- дома, для себя
- дома, для приема гостей
- на улицу, просто пройтись
- после бани
- на работу
- на праздничное гуляние в народ
- в институт
- на свадьбу друга
- на свою свадьбу
- в храм
- венчаться
- на прием по поводу важного мероприятия
4. Расшифруйте следующие названия фрагментов русского национального костюма:
-поднизь; гайтан; косоворотка; ластовица; панева; кичка; запон; повойник; завеска; рясны; зипун; епанечка; пестрядь.
5. Владеете ли вы каким-либо ремеслом для изготовления народного костюма?
ЖЕНСКИЕ РЕМЕСЛА: кружевоплетение; крой ; тканье на станке; набойка; вышивание; бисерное плетение; жемчужное низание; шитье на руках; шитье на машинке; расшивание лентами и блесткой; изготовление каких-либо головных уборов; изготовление женских украшений. МУЖСКИЕ РЕМЕСЛА: украшения из металла; изготовление обуви; украшения из бересты и дерева; набойка;
6. Каковы, на Ваш взгляд, причины, по которым русский народ отказался от многих форм бытования своего традиционного костюма?
7.Можно ли возродить русский национальный костюм в нашем современном быту?
Многие современники не знают, чем панева отличается от сарафана, что это одна из самых древних женских одежд в виде верхней поясной завертки, что это одно из самых красивых произведений национальной русской одежды,

Далее… мне было грустно читать материал «Тайна русского костюма» в уважаемой газете «Завтра» в марте 2011, где специалист С. Просина пишет следующие … «Очень смешно и нелепо выглядит современное представление художника о народном костюме, когда на женщину надевают, допустим, кокошник 17 века, а сарафан 15 века. Кто не знает, тем это любо. А кто знает – тем не по себе». Смешно, потому что только очень узкие специалисты могут знать, что такое «кокошник 17 века», и очень редко кто из наших современников видел когда либо сарафан 15 века. Достоверные источники говорят, что сарафан, который мы знаем сегодня, появился только в 17 веке, а до этого был мужской одеждой. И не знать о тотальном неведении жителей нашей страны о тонкостях русских национальных одежд специалист в этой костюмной области не может. Или утверждение о том, что женщины России выбирали себе тип сарафана, «который им шел». Цитирую- «… женщины все разные: одна худенькая, другая полная, одна высокая другая маленькая. Естественно, они носили только тот крой сарафана, который им шел». Если бы у женщин был именно этот критерий выбора сарафанов, мы сегодня навряд ли имели хорошо описанную в специальной литературе типологию русского сарафана, его виды и образы В РАЗНЫХ РЕГИОНАХ РОССИИ, населенных именно всеми разнообразными типами женщин, которые перечислила уважаемая С. Просина. Носили по два – три типа сарафана, но не под каждый рост, или полноту женщин. И если уж во Владимирской губернии, например, носили прямой сарафан, заложенный на груди в мелкую складочку, то его крой носили и большие и маленькие женщины, полные и худенькие. Это был для всех свой крой. В это же время, Московская губерния предпочитала другой крой, а Архангелогородские женщины опять же не такой, как Владимирские и Московские. Так что русские женщины в своих губерниях имели достаточно четкое представление о своем определенном стиле и образе национальных одежд. Из этого малюсенького отступления следует, что мы в своей стране (как простой народ, так и специалисты) стоим перед глобальной проблемой возрождения почти выведенного за рамки нашей с вами жизни пласта русской национальной культуры – русского традиционного национального костюма. И не просто одежды, а их жизненное предназначение, сакральный дух, который не утрачен, но скрылся, сублимировался в некие пока не узнанные нами формы… Но надеюсь -чтобы дождаться своего часа и выйти к нам в нужное время. Утверждение, что мы утратили сакральное, таинственное наследие предков, жизненно важное как для нашего физического тела, так и для нашего духа ОШИБОЧНО. Духовный генофонд, который мы не можем проверить анализами ДНК, таинственным образом работает с нами, призывает нас к таким исследованиям и открытиям, которые уже дают нужный результат.





С той поры, как я вплотную занялась изучением и изготовлением русского народного костюма, прошло более двадцати лет. Совместно со студентами МГАУ им. В. П. Горячкина мы провели вышеописанное исследование, разработали программы по изучению русских одежд различных российских губерний (с названием- «Создай свое приданое»). Провели более десяти тематических выставок для студенческого всероссийского фестиваля «ФЕСТОС», который настолько высоко оценил нашу работу, что включил именно для нас в фестивале новую номинацию. Рядом с театральным искусством, бальными танцами, рок ансамблями, КВН, и другими разделами «Фестоса» появилось направление «Русское народное декоративно-прикладное искусство», а наш Вуз стал фестивальной площадкой, где все готовые к этому ВУЗы Москвы могли демонстрировать и свои достижения в области изучения русской традиционной культуры.
В эти же годы нас со студентами на выставке увидел Г.А. Зюганов. Он понял мощь нашего желания возродить русские народные одежды и тогда его захватили изложенные нами проекты. Через несколько дней мы были приглашены в театр на Таганке к Николаю Губенко, где в это время размещалось руководство движения «Духовное наследие России».
В течении полугода перед каждым спектаклем мы со студентами разворачивали нашу выставку «Русский народный костюм», проводили просветительскую и пропагандистскую работу. Не часто, но у нас что-нибудь да покупали и даже стали заказывать лоскутные и кукольные работы. Мы всем нашим студенческим коллективом оформили для актеров театра специальную комнату для отдыха в русской теме: расписали деревянные полки, постелили лоскутные столешники, панно на стене, образцы русских кринок и горшков для буфета, русские народные одежды для обслуживающего персонала. Когда театр начал работу над спектаклем «Дурь», нам поручили пошив всех костюмов к этому спектаклю. И мы справились!

За долгие годы интереса к национальной одежде моя семья\артель накопила достаточный фонд знаний, которые теперь дали возможность проводить просветительскую и пропагандистскую работу с людьми, с простым нашим русским и многонациональным народом, который как, оказалось, не носит своих исконных, национальных одежд и практически не знает от какой красоты и художественного совершенства, от какой общенародной мощи и защитной магии он отказывается.


К началу 2000-х у меня кроме знаний уже был большой фонд образцов русских народных одежд, выполненных в моей семье вместе с мужем, сыновьями и их семьями- теперь присоединились и внуки.
Конечно, мои родные не сидят день и ночь над костюмами- они освоили несколько необходимых для этого ремесел, и при необходимости, каждый готов внести свою работу в очередную выставку, мастер – класс и т.д.
Таким образом «выросла» выставка, которую мы назвали «Волшебство народного костюма». Сегодня мы имеем две сильные выставочные композиции, которые демонстрируем по специальным приглашениям на различных конференциях, праздниках, вернисажах, тематических сообществах, в выставочных залах и Домах культуры Москвы.

Наши выставки стали маленькими центрами обсуждений и дискуссий, которые я всегда подводила к больной теме- так почему же мы не носим свой национальный костюм. Не носим-даже там, где он просто просится, чтобы народ надел его на себя. На женщин, мужчин, мальчиков и девочек, дедушек и бабушек. Есть огромный запрос и в душе народа и важно, чтобы люди красовались в нем как в былые стародавние времена, чтобы соревновались в рукоделии, чтобы женихи могли на народном гулянии присмотреть себе невесту, а невесты показать свое мастерство. И опыт показывает, что для ношения русских национальных одежд есть и в нашей современной жизни место- потихоньку люди свободного созидательного мышления заводят в доме русские костюмы, способствуют их распространению и интересу к ним.

Однажды на выставке «Жар-птица» ко мне подошла пожилая женщина и спросила, не могу ли я помочь ей сшить для внучки русский костюм. Она была так трогательна, что я пригласила ее к себе в мастерскую и мы стали шаг за шагом шить костюм ее внучке.
Целых два года она приезжала и прилежно кроила, шила, вышивала, делала украшение из бисера.
Наше общение переросло в теплую дружбу. И когда она подарила свой замечательный костюм девочке, та была в таком восторге, что ее с трудом уговаривали каждый раз его снять- маленькая девочка была готова ходить в нем везде.
Мало того, сама бабушка выбрала себе два подходящих по возрасту костюма. Сшила их и сейчас одевается в них когда захочет и идет- куда захочет.


В конце девяностых для моих коллекций распахнул свои двери один из лучших павильонов нашей страны- ВДНХ. Раньше в молодые годы мне не раз приходилось участвовать в различных выставках, представляя Таджикистан. А теперь, живя в Москве, можно было выставлять свои индивидуальные программы. В этом взял надо мной шефство павильон «КУЛЬТУРА». За более чем десять лет в этом замечательном павильоне, который был все эти годы большим островом, сохранявшим русские художественные традиции и помогавшим народным мастерам продолжать свое творчество, мы провели не менее двух десятков выставок. На которых не только представляли русский народный костюм, но и проводили мастер-классы, показы костюмов на подиуме, проводили открытые дискуссии с такими мастерами как Вячеслав Зайцев, Александр Колесников. А в 2000-2003 годах каждое лето с 1 мая по 1 октября мы со своей семьей, единомышленниками и друзьями работали в «Городе мастеров», где руководство павильона «Культура» предоставило нам небольшой домик с подворьем для многомесячной ежегодной выставки под названием «Дом русского народного костюма». Целых три года мы общались с нашим народом со всех концов страны от Камчатки до Одессы, от Ленинграда до Владивостока. Отношение людей к национальному русскому костюму росло на глазах.
Да, люди не носят сегодня свой традиционный костюм и его нет в наших домах. Не только мы сами облачены в одежды с привозных рынков, но и наши дети ходят в безвкусных тиражированных иностранных тряпках ( да еще с голыми животами и т.п.).
Но наша работа показала, что есть пока небольшое количество людей, которые любопытны, интересуются костюмом и лоскутным народным творчеством, готовы поменять зарубежные яркие игрушки на русские народные куклы. Они приезжали на мастер-классы, покупали не только детали костюмов, но бывало и целый костюм из нескольких предметов.
Мы много играли, наряжаясь в костюмы, фотографировались, чаевничали у самовара, пели песни. Из этого многолетнего общения стало ясно - не все потеряно, будем двигаться дальше, потому что у нашего национального костюма есть будущее.
Можно со всей уверенностью сказать, что за десять лет, что прошли со времени нашего вышеописанного анкетирования процент интереса к костюму значительно возрос и есть вероятность, что с 3% он поднялся хотя бы до 10.
Сама идея восстановления русских национальных одежд в нашем современном быту вызывает достаточно много споров, где особую точку зрения отстаивают сторонники так называемых аутентичных костюмов, где главным в костюме является точность выполнения всех особенностей: каждая ниточка, узелочек, стежок в вышивке, набор в жемчуге. Задача здесь в точности повторить старинный образец или восстановить нечто утраченное. Особенно ткани, которые нужно ткать на восстановленных старых ткацких станках. Кто же будет здесь возражать? Только нужно все же учитывать, что при всей точности такой кропотливой работы, все же волокно, нити, жемчуга, ткани все равно будут современными. Это есть первое и очень важное направление, но не единственное. Второе направление также важно для восстановления наших национальных одежд в быту. Это изучение и изготовление одежд из современных материалов очень близко к образцам старины. Недаром наш выдающийся исследователь русского национального костюма Федор Максимович Пармон в своей известной монографии представил не аутентичные костюмы разных губерний России, а их образы, по которым мы сегодня можем не только изучать особенности национальных одежд, но и шить, декорировать, моделировать по старинным наработкам.
Моя группа идет именно этим путем, и мы знаем, что наши национальные одежды, над каждым образцом которых мы тщательно работаем, очень приближены к аутентичным. И третья группа, которая во все времена ценилась в народе - создание новых образов, авторские выдумки, которыми также богата наша одежда. Ведь народ тоже был жизнерадостно и творчески настроен, создавая свои новые образцы и надевая их на торжества и праздники, чтобы удивить всех на миру. Но конечно, при этом все наши авторские костюмы всегда несут печать старины.

Русский традиционный костюм невиданно разнообразен. И эта многообразная творческая работа наших предков призывает нас сегодня, подсказывает нам, что мы не можем замыкаться на одном направлении и требовать с тех, кто носит костюм, аутентичной точности. Вместе с этим направлением точного восстановления наших костюмов. Мы можем идти еще несколькими или хотя бы двумя направлениями: созданием национальных русских одежд из современных материалов, где будут также применяться и аутентичные предметы одежды. И третье направление, которое обеспечивает обязательное продвижение вперед - авторские национальные одежды на основе изученных, прочувствованных, узнанных традиционных одежд предков. Эти три направления выступают как большая важная ЗАДАЧА для нашей дальнейшей успешной жизни и процветания. В этом мощь и сакральность нашей русской одежды.



И последнее…Так куда же можно сегодня надеть русский национальный костюм? Прежде всего, дома, для себя.

Только сам человек может почувствовать, какое это благо, и только после этого сможет рассказать другому, о том как замечательно и радостно в своем доме ходить в просторных рубахах. Как сладко засыпать в них, особенно после бани. Ведь русскую рубаху мужчине практически нечем заменить, ни одна другая одежда не даст ему такого ощущения счастья и воли. Женщины в своих исконных одеждах обретают особенную стать, совершенно меняется выражение лица в такой рубахе или сарафане для дома.
В старинных и современных книгах часто описывается обычай, когда хозяйка во время домашнего торжества для гостей несколько раз переодевалась, чтобы продемонстрировать уважение к гостям, показать силу и достоинство своего дома. Эти традиции и сегодня нет-нет, но где-то проявляют себя и сегодня.

Однажды к нам приехали супруги, которым срочно нужно было одеться в русские костюмы, потому что их друг, пригласил гостей за город с условием – быть на торжестве только в русском национальном костюме. Они выбрали северные одежды и уехали от нас прямо в них. Далее…Попривыкнув к костюму дома, можно идти в нем в храм, сначала может быть на приходские богослужения, а затем и на такие всенародные праздники как Пасха, Рождество. А уж Масленица, Троица, Колядки на Рождество, Иван Купало так и просят, чтобы люди выходили на природу только в костюмах. И тогда, когда города России наряжаются ко всяким другим праздникам, народный русский костюм здесь к месту как нигде. Приходит ЕГО ЧАС. Несмотря на то, что русский дух пока молчит, сила национальных одежд пока притягивает малую часть народа, те, кто долгие годы наблюдает за пробуждением самосознания русского народа, за медленным поворотом интереса к своим национальным традициям и одежде видят, что дело сдвигается с мертвой точки, желание носить свою национальную одежду.

Этот процесс охватывает все большее количество людей, в том числе и молодежь.

Как заколдованная спящая красавица народ – спит и дух отрицания, стеснения, страха перед насмешками подловатой завистливой толпы пока владеет нами. Однако, наш опыт показывает, что люди начали не только ходить в храмы в национальных костюмах, но и венчаться в них, способствовать тому, чтобы гости были также в национальных костюмах. Одевать на второй день после свадьбы в соответствии со старинными обрядами другие одежды.


Сегодня потребность в том, чтобы наши русские одежды начали снова бытовать в современных условиях нарастает, она обязательно приведет к тому, что русские национальные изделия, которые придумали и сохранили для нас наши предки, вновь обретут свой РОДОВОЙ статус и народ узнает свой костюм и станет его носить там, где душа подскажет ему - надень костюм своей родной земли.

Сегодня разработка темы, связанной с изучением русских национальных одежд, ассоциируется с шитьем большого роскошного лоскутного одеяла. Где-то уже сшиты целые блоки, части. Где-то нарезаны заготовки в виде квадратов, полос, треугольников, где-то еще только заготовлены пока никому не нужные лоскутки и тряпочки. Они разбросаны, не собраны, хотя каждый фрагмент уже высвечивает произведение в своей целостности, и мы понимаем, что без всей этой наработки не получиться будущего шедевра. Одеяло еще не сшито, даже еще не отобрана основа – ткань для подклада, на котором в конце концов все и сложится.
Я из тех, кто верит в возможность восстановления нашего богатства, которым являются русские национальные одежды, с их тайнами и обережностью, величием и защитной мощностью, красотой и великим смыслом.



Поэтому прошу, а пусть те оставшиеся, еще не охваченные темой 90 % наших милых современников сядут вечерком все вместе за домашним столом и подумают, почему все-таки в их домашнем гардеробе нет своего русского национального костюма, почему они надевают чуждую, совсем не свою одежду и приучают к ней своих детей.


Почему другие народы, в том числе и малочисленные тщательно соблюдают традиции и берегут свой костюм, а мы - нет.


Почему? Давайте ответим честно на этот очень важный для всех нас
вопрос
http://www.kaftan.ru/
http://www.livemaster.ru/kaftan
•

---

К Единству, Россияне!

На днях и познакомилась с
ошеломляющей для меня информацией. Хотя это произошло несколько лет назад, но
как-то прошло мимо меня в то время. Оказывается, на мировых картах некоторых
стран России НЕТ!!! А в 2006 г. нашим правительством было принят документ (не
знаю, как он называется) о вводе войск НАТО на территорию России в случае
беспорядков. Россияне! Земли и заводы продаются. Большинство молодежи
поклоняется Штатам. Теперь вопрос встает о существовании свободного государства
вообще???? Поэтому я решила опубликовать следующий материал.

Дорогие единомышленники!

Сегодня как никогда накаляется политическая
обстановка в стране!


Рассматривая то, что сложилось
на улицах городов России, начинаешь понимать, что нет в стране проигравших и
нет победивших, ибо это ОДНА страна и ОДИН НАРОД, который состоит, как нам было
сказано Творцом, из бесконечного многообразия Его проявлений!  И еслиодна часть этого Народа уже Духовно
прозрела и понимает, что так бездарно и так бездуховно, а значит, на позициях
Духовного рабства больше жить нельзя, то другая, к сожалению, поддавшись на
уговоры властей (причем под властями приходится понимать не только светскую
власть, но и церковную, которая, нарушая свое предназначение, уподобилась
одному из выборщиков или агитаторов), приняла правила Духовной инволюции.


Но уже наступает историческое
время, когда человек просто не имеет права жить, думая только о своем быте или
личной жизни без совершенствования собственного Со-Знания, а значит, без будущего,
ибо свежий ветер Божественных и социальных перемен уже ворвался в Со-Знание
людей этого Богом избранного Народа!


Мы никак не должны стесняться
того, что мы – Русский Народ, по словам Творца, - славяне-арии, как раз наоборот
– мы должны гордиться своими корнями и теми задачами, которые были поставлены
перед нами самим ПервоТворцом!


Более того, сегодня мы просто
обязаны подтвердить Надежду человечества, которое связывает свое будущее с тем,
какой путь выберет Россия и что этот Народ сможет предложить людям Планеты
Земля на следующие 26000 лет.


Нам самим никак нельзя
забывать, что нас не только выбрали быть основой Движения, которое возглавляет
САМ Творец, и о том, что мы добровольно и СВОБОДНО согласились не только нести
Знания, дарованные Творцом людям, но и быть опорой Творца при эволюционном
Преображении страны и ее Народа!


Если не МЫ – СоТворцы, то кто
возьмет на себя ОТВЕТСТВЕННОСТЬ за будущее страны и всего человечества?!

Леонид Иванович
Маслов,

доктор технических
наук, профессор, академик АТН РФ и РАЕН

 

Дорогие
единомышленники!

17 и 26 числа каждого месяца в
11.00 по московскому времени миллионы людей в России, странах Ближнего и
Дальнего зарубежья обращаются к Творцу с молитвой о духовном единении народов
территории Святой Руси! Объединяясь все вместе в одно и то же время, мы творим
коллективный эгрегор, который поможет опуститься на нашу Землю тому чудесному
миру, который давно уже готов материализоваться на физическом плане.
Присоединяйтесь! Вместе мы сможем сотворить Новое Небо и Новую Землю. Вместе мы
– СИЛА!

 

ПОСЫЛ НА
ЕДИНЕНИЕ


1.       Покаяние


Отче наш, отец Небесный,


прошу Тебя простить


все мои прегрешения,


вольные и невольные.


Аминь!


2.       Молитва


Отче наш, отец Небесный,


я принимаю веру Твою,


она есть мой путь,


я принимаю Каноны Твои вечные


с любовью к Тебе и делам Твоим.


Господи, прошу дать мне


Надежду


на спасение души моей


и даровать мне мудрость Твою


для жизни моей


на Земле и в вечности.


Аминь


 


3.       Обращение


Отче наш, отец
Небесный, прими мою молитву во спасение и Духовное Единение народа России! Принимая
Крест ответственности за преображение своего Со-Знания и Со-знания моего
народа, прошу даровать мне духовную мудрость и духовное прозрение для
формирования Коллективного Первосознания СоТворца.


Господи, я
посылаю Тебе и всему своему Народу наполненный Перволюбовью мыслеобраз
формирования Пространства Света – Пространства Святой Руси – на основе
Божественных Канонов и накрываю защитным Куполом Божественной Перволюбви все
Пространство Святой Руси!


Аминь!

---

Системно-векторная психология глазами ясновидящей

Почему я верю Юрию Бурлану? Являясь зрительным звуковиком, нахожусь всю жизнь в поисках знаний, но подобного обьема столь полезной для жизни информации нигде еще не получала.
Я понимаю, что люди, прошедшие СВП, не признают ясновидение, как и понимаю, что не прошедшие СВП не признают данную науку. Но я знаю, что и то и другое имеет место быть. Вот некоторые случаи из моей ежедневной практики, касающиеся анального вектора.

Звонит подруга, говорит: помнишь психолога Елену, она сейчас из Казани в Москву перебралась. В Казани бывает редко, но собирается к тебе придти. С нетерпением жду звонка Елены, вспоминая неверящую ни во что женщину без возраста, докучно задающую мне вопросы на засыпку, ответы на которые картинками всплывали у меня в голове о ее будущем, о ее будущем мужчине, о ее работе. И вот, приходит, наконец, она -посвежевшая, помолодевшая, сбросившая лишний вес, любовь занимает все пространство вокруг нее. За ее спиной вырисовывается фантом любимого человека. Небольшие залысинки, спокойный, медлительный, верный, погруженный в прошлое.
-Историк? - спрашиваю я, вспоминая сразу лекцию Бурлана про анальный вектор. Любит читать книги, что-то коллекционировать, собирать, раскладывать по полочкам, держит все вокруг себя в порядке, немного медлительный, но если что-то делает, то делает очень хорошо, старательно.
- Да, это все о нем! - ее глаза сияют, либо от разговора о ее любимом, либо она заинтригована. подтверждает, что он работает историком, зачитывается книгами о прошлом, собирает предметы старины.
Смотрю дальше, вижу проблемы со здоровьем, относящиеся к анальному вектору. Гемморой, проблемы желудка, пищевода. Трудно расставаясь с ненужными вещами, с прошлыми отношениями создает программу своему организму на запрет вывода из себя ненужного баласта, отсюда полнота, запоры, интоксикация организма. Обидчив, обиды проглатывает, создавая себе проблемы с печенью.
Вспоминаю лекцию Юрия Бурлана про развитый анальный вектор, рассказываю ей, откуда взяла столько подробной информации о ее любимом человеке про СВП, удивляется, что все сходится. Она вспоминает, что еще Фрейд разделил людей на типы и дал им названия: анальный и другие. Елена спрашивает, стоит ли ей сходиться с данным человеком в ее зрелом возрасте? Ведь страсть и чувства рано или поздно умирают, а жить с данным человеком всю оставшуюся жизнь. Фантом, стоящий за ее спиной излучает поток чистой, теплой энергии, направленной к ней, значит он ее любит, принимая от и до, с ее минусами и плюсами. Тем более мужчина с развитым анальным вектором - самый лучший представитель человечества, прекрасный, верный муж, совестливый, добрый человек. Отвечаю ей, что нельзя терять такой подарок судьбы. Уверена, что все в их отношениях будет хорошо, их ждет прекрасное совместное будущее.


Осенью ко мне обратилась молодая женщина, внешне напоминающая худенького, угловатого подростка. Когда-то я ей напророчила расставание и развод с мужем, хотя я и сама не верила, что благополучный брак может быть чем-то разрушен. Ее супругу нравилась она в виде девочки, когда одевала закрытое белье, подростковую одежду, не красилась. Новая работа, где требуется одеваться стильно и красиво изменила ее вкусы и стиль, она стала чувствовать и вести себя как яркая, красивая женщина. Любящий и страстный муж стал постепенно охладевать к ней, а потом без обьяснений ушел жить к своим родителям. Его поведение и уход казалось абсолютно непонятным в первую очередь для него самого, он метался, пытаясь обьяснить как-то причину своего внезапного равнодушия и не мог. Но когда я прошла курс лекций Юрия Бурлана, все встало на свои места. По его воспоминаниям, он будучи ребенком, любил посидеть, покайфовать на горшке, что чаще всего жестко пресекалось родителями. С возрастом это явилось причиной его неразвитости анального вектора. Начались проблемы с женским полом, ему нужна не женщина, а девочка, с родной дочерью отношения нарушены, он ее шарахается и избегает общения с ней, пытаясь обьяснить супруге, что, их дочка такая хорошенькая и красивая малышка. А вроде бы и человек он неплохой, умный, добрый, обаятельный. Родители, не желая того, создали своему сыну психологическую травму и жизненную трагедию, я советовала данному молодому человеку посмотреть лекции по С ВП, чтобы проработать как-то свои проблемы, но последовала вполне предсказуемая реакция для него в виде насмешек и презрения ко всем, кто думает не так, как он.


На сеанс пришла молодая девушка. Очень застенчивая, с навязанным чувством вины, внушаемая, доверчивая, наивная. За ее левым плечом ощущаю фантом молодого человека. Описываю его внешний вид, характер, повадки. Явно, что ведущим у него является неразвитый анальный вектор. Смотрю их возможное совместное будущее. Пока они не женаты, он меняет женщин, как перчатки, на глазах у нее, принося любящей девушке страдания и боль. Наконец, свадьба. Вижу картинки из будущего, забитая, угрюмая, измученная под тяжестью жизни, склочного характера мужа-садиста, которому нравится издеваться, наносить боль, получая огромное физическое и эмоциональное удовлетворение от страданий жертвы. Двое сыновей, рожденных в браке, копируя поведение своего отца, унижают свою мать. Рассказываю девушке про лекции по СВП, про возможное развитие событий. Спрашиваю ее: как ее молодой человек относится к своей матери, есть ли конфликты? Она рассказывает, что он свою мать презирает, хотя изредка жалеет. Но по телефону разговаривает с ней грубо, используя ненормативную лексику, угрожает разобраться с ней мордобоем. Находясь в шоке от подтверждения "увиденного" мною их совместного будущего, пытаюсь предупредить девушку, что ее ждет подобное отношение от ее любимого. Но все разьяснения и уговоры бесполезны. Все эти месяцы после сеанса она звонит мне и спрашивает: почему он ей изменят, врет, а она его любит, страдает, не может без него жить. Недавно влюбленные подали заявление в загс, девушка позвонила мне, чтобы поделиться своим счастьем. Неисповедимы пути Господни, надеюсь, что она передумает, тем более, я ее предупредила обо всем.
Нехватка жизненных знаний данного вида психологии может стать причиной того, что умные, образованные люди с высоким интеллектом портят, калечат свою жизнь и жизнь своих будущих детей.
P.S. Никого не хотела оскорбить данной статьей данными фактами. Если мои клиенты узнали себя в этой статье, прошу прощения. Отвечать на комментарии не могу из-за большой занятости бессмысленности, все уже сказано. Могу рассказать еще истории из моего опыта, если будут интересные случаи, подтверждающие истинность знаний, которые даются Юрием Бурланом.

---

Удар по атеизму.

 
Ученые Института солнечно-земной физики Сибирского отделения РАН
недавно заявили, что во Вселенной обнаружено 80 странных объектов - их
назвали РОКОСами, - которые выглядят как звезды, но таковыми не
являются. Сотрудник института Григорий Бескин предположил, что «это
некие маяки, поставленные могущественными цивилизациями для каких-то
своих целей». 

Ученого дополнил его коллега Сергей Язев: «Пару десятков лет
назад «свалить» на внеземные цивилизации вмешательство в структуру
Солнечной системы мог только ученый, не заботящийся о своей репутации.
Но с фактами не поспоришь. Предположим, что мы изучаем Солнечную систему
«со стороны», с одной из звездных систем. И что же остается думать,
видя у нас множество «странных закономерностей»?», пишет  sunhome.ru

На все эти странности астрономы обратили внимание уже давно.
Оказалось, параметры той части Солнечной системы, где расположена наша
планета подозрительно точно «подогнаны» для создания условий, пригодных
для жизни. Это и скорость вращения Земли, и угол ее наклона, и
расстояние от Солнца, и наличие и масса Луны, и огромный Юпитер
поблизости, который благодаря своей массе перехватывает огромное
количество пролетающих мимо комет и астероидов…

Один из миллиарда

Но оказалось, что на земле чудес не меньше. Применение методов
точных наук (в частности, физики, теории вероятностей, информатики...) к

изучению биологических объектов дало ошеломляющие результаты. Просчитав
вероятность, ученые пришли к выводу, что для случайного возникновения
жизни на нашей планете не было и одного шанса из миллиардов.[ Читать далее... → ]
 Наверное, первым холодным душем для атеистов стали данные,
приведенные на І Международной конференции по проблемам связи с
внеземными цивилизациями в 1978 г., на которой космологи активно
обсуждали проблему возникновения жизни во Вселенной. Простой белок может
состоять из 100 компонентов, называемых аминокислотами, среди которых
20 - необходимых для жизни. Поэтому вероятность их случайного
объединения в соответствующем порядке, чтобы образовать белковую
молекулу, которая состоит из 100 аминокислот, равна 20 в минус 100-й
степени, или приблизительно 10 в минус 130-й. Ученые подсчитали, что все
элементарные частицы во Вселенной, взаимодействуя миллиарды раз в
секунду в течение всего ее существования, могут, однако и не образовать
этот белок. Еще более поразительное число - необходимое количество
комбинаций для случайного образования ферментов, которое равняется 10 в
минус 40000-й степени... Довольно известный космолог профессор
прикладной математики и астрономии Кардиффского университета (Уэльс) Н.
Ч. Викрамасингхе в статье «Размышления астронома о биологии»
прокомментировал это следующим образом: «Скорее ураган, пронесшийся по
кладбищу старых самолетов, соберет новенький суперлайнер из кусков лома,
чем в результате случайных процессов возникнет из своих компонентов
жизнь». Но чтобы пояснить, как ученые пришли к этому сногсшибательному
выводу, надо сделать небольшой экскурс в историю вопроса.

Мертвые не рожают

Длительное время наиболее популярными были три теории возникновения
жизни на Земле. Библейская, утверждавшая, что Бог создал мир и живые
существа в нем за 6 дней. Гипотеза панспермии, выдвинутая в ХІХ в. Г.
Рихтером - жизнь занесена на нашу планету из космоса. Теория А. Опарина,
согласно которой жизнь на Земле самопроизвольно зародилась в первичном
океане миллионы и миллионы лет назад.

Именно опаринская работа «Происхождение жизни» (1924 г.)
длительное время подавалась атеистами как нокаут, нанесенный
материализмом теологии и идеалистической философии, которые
утверждали, что возникновение жизни есть результат творческого акта
Бога или Высшего разума. Радость атеистов была закономерной. Их борьба с
теологами началась с наивных предположений средневековых ученых, что
жизнь самозарождается и в нашу геологическую эпоху (например,
бельгийский алхимик Я. Гельмонт верил, что из смеси пшеничной муки, пыли
и старых тряпок на чердаках домов могут зарождаться мыши). После этого
материалисты прошли долгий путь, кое-чего достигли, особенно по части
отдельных экспериментов, но стройной всеобъемлющей теории так и не
создали.

В известном смысле спасением для них была гипотеза панспермии,
согласно которой «зародыши жизни» (простейшие микроорганизмы) были
занесены на Землю метеоритами или солнечным ветром. Любопытно, что
материализм
поначалу принял панспермию в штыки, хотя она выводила его из тупика, в
который он попал, утверждая, что жизнь на Земле возникла сама собой.
Потом он это осознал и неоднократно возвращался к теории
панспермии, когда заходил в очередной глухой угол в своих попытках
обосновать, как сама собой появилась на нашей планете жизнь во всем ее
многообразии.

Поэтому на первый взгляд достаточно последовательная теория Опарина
казалась долгожданным ответом на этот старый вопрос. Коротко суть ее в
следующем. В горячем первичном океане, покрывавшем Землю, было множество
углеродистых соединений, из которых образовывались органические
полимеры, собиравшиеся так называемые коацерватные капли. Эти капли,
поглощая из окружающего раствора богатые энергией вещества,
увеличивались в объеме и массе. Постепенно эволюционируя в течении
миллионов лет, они превращались сначала в протобионты (обособленные от
раствора системы из органических веществ), а потом в простейшие клетки -
протоклетки, уже обладавшие свойствами живого.

Поначалу казалось, что эксперименты подтверждают концепцию. Опарину с
сотрудниками удалось добиться образования в органическом бульоне
коацерватных капель. Мало того, что они увеличивались в размерах,
поглощая различные вещества, так набор этих веществ и скорость их
поглощения определялись составом и пространственной структурой самих
капель. Ну, прямо как биологические системы, которые поглощают из
окружающей среды не все подряд, а каждая свой набор веществ! 

Но на этом совпадения заканчивались. Множество ученых во многих
странах десятки лет варили «опаринский» бульон в различных режимах с
различными добавками, облучали его различными видами излучения...
Результат неизменно был один и тот же - коацерватные капли
образовывались, увеличивались, но... категорически отказывались
размножаться! Иными словами, не образовывали себе подобных, которые
способны функционировать по определенному алгоритму в определенных
условиях, и передавать это свойство следующему поколению.

Опарин принял желаемое за действительное. Пожалуй, свою работу ему
следовало бы назвать не «Происхождение жизни», а «Происхождение условий,
пригодных для жизни». Потому как он так и не смог объяснить, как
физико- химический этап эволюции природы перешел в биологический. И как
возникло одно из основных фундаментальных отличий между неживым и живым -
отличие в том, как они взаимодействуют с информацией. 

Его суть можно продемонстрировать на следующем примере. Например,
если в определенном регионе планеты температура постепенно падает, то
вода в озерах также становится холодной и в конце концов может
превратиться в лед. Т.е. в результате поступления информации в виде
снижения температуры вода переходит в иное агрегатное состояние. Живые
же существа, которые здесь обитают, реагируют иначе — или мигрируют в
теплые края, или, если изменения климата происходят постепенно,
приспосабливаются к ним — например, покрываются шерстью или обрастают
жиром. И, что важно, передают эти качества потомкам. Но если с сегодня
на завтра температура подымется выше нуля - вода снова станет жидкостью,
однако животные в одночасье не сбросят жир или шерсть, полученные от
предков в качестве защиты от холода. 

Это, сравнение, возможно, страдает слишком упрощенным изложением
вопроса, но все же в общих чертах дает представление о том качественном
разрыве во взаимодействии с информацией между неживым и живым, который
должна была преодолеть материя в ходе эволюции. По последствиям это
скачок, результаты которого зафиксированы в явлении, присущем только
живому - наследственности. Но как именно произошел этот скачек -
вразумительного ответа у материалистов нет. 

Дарвину не хватило информации

С наследственностью связано еще одно потрясающее свойство живой
природы на нашей планете - ее многообразие. Материалисты, полемизируя с
идеалистами и теологами, всегда ссылаются на теорию естественного отбора
Ч. Дарвина, открытия основателя генетики Г. Менделя и их
последователей. Все живое способно производить потомства больше, чем
способна прокормить природа. Причем, часть этого потомства имеет
отклонения от стандартного набора наследственных признаков - мутации. Те
особи, мутации которых совпадают с изменениями окружающей среды,
получают преимущества по части выживания. Остальные гибнут. Иными
словами, менее приспособленные к условиям существования отбраковываются в
ходе естественного отбора.

Позднее, в начале ХХ века, очень популярной стала гипотеза, что
возникновение жизни на Земле - результат случайного образования
единичной «живой молекулы», в строении которой якобы был заложен весь
план дальнейшего развития жизни. В 1953 году Дж. Уотсон и Ф. Крик открыл
роль рибонуклеиновых кислот в реализации механизма наследственности.
Гипотезу, что все живое развилось из одной простейшей клетки, в которую
преобразовалась «живая молекула», казалось теперь можно бы обосновать на молекулярном уровне. 

Молекулы дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), похожие на спираль,
хранят биологическую информацию. Когда живая клетка размножается
делением, происходит репликация - удвоение спиралей ДНК, и каждая из
двух новообразованных клеток наследует полный комплект наследственной
информации. Мутации возникают как следствие ошибок при репликации. Т.е.
во время удвоения спиралей ДНК при разделении клеток происходит
частичная перекомпоновка составных частей молекул дезоксирибонуклеинових кислот.

Когда речь идет об эволюционном совершенствовании уже
существующих видов живых существ, все вышеупомянутое звучит убедительно.
Когда же касается видового многообразия жизни в целом, то вероятность
того, что оно возникло именно этим путем, вызывает большие сомнения.
Опять процитирую статью Викрамасингхе:

«Нелепо полагать, что информацию, которую несет одна простейшая
бактерия, путем репликации можно развить так, чтобы появился человек и
все другие живые существа, которые населяют нашу планету. Этот так
называемый «здравый смысл» равнозначен предположению, что если первую
страницу Книги бытия переписать миллиарды миллиардов раз,
то это приведет к накоплению достаточного количества ошибок репликации
и, следовательно, достаточного многообразия для появления не только всей
Библии в целом, но и всех томов, хранящихся в крупнейших библиотеках
мира. Эти два утверждения одинаково нелепы. Процессы мутаций и
естественного отбора могут оказать только незначительное воздействие на
жизнь, выступая в роли некоей «точной подстройки» всей эволюции. Для
жизни прежде всего необходимо постоянное поступление информации, которое во времени охватывает все геологические эпохи».

Информационные системы - а все формы жизни таковыми являются -
не
могут прогрессировать без поступления новой информации. Если бы живые
организмы на Земле только накапливали ошибки вследствие репликации, это
привело бы к деградации информации в них. Иными словами, утверждение что
все существующие на Земле виды, включая человека, развились на
протяжении миллиардов лет из единой примитивной формы жизни
вышеописанным образом, несостоятельно с точки зрения теории
информации...

Зачем орангутангам фортепиано?

Человеческий разум - еще одно явление, которому материализм не смог
дать внятного объяснения. Утверждение ученых-материалистов, что
мышление человека - результат биохимических реакций в его мозге, по
большому счету ничего не объясняет. В мозгу обезьян также идут
биохимические реакции. Но почему же результат этих реакций настолько
разителен, учитывая, что, к примеру, наследственная информация шимпанзе и человека не совпадают всего лишь на 3 процента?

Хрестоматийно описание того, как в Индии ловят обезьян: кладут
апельсин в ящик, в одной из стенок которого делают отверстие такого
размера, чтобы обезьяна с трудом могла просунуть лапу. Схватив апельсин,
она не может вынуть лапу из узкого отверстия. Сколько ни делает
мучительных попыток, апельсин при этом не выпускает. Т.е. уровень
мышления примата таков, что он не способен сделать простейшего (причем,
жизненно
важного) умозаключения из очевидного. Почему же тогда ближайший
«родственник» обезьян – человек - способен делать умозаключения,
противоречащие очевидному, зато соответствующие реальности? Например,
еще до кругосветного плавания Магеллана был сделан вывод о
шарообразности Земли, а до полетов в космос - что она вращается вокруг
Солнца, а не наоборот.

Или как гены человека, необходимые для разработки
математических
теорем, создания музыкальных и литературных произведений могли случайно
образоваться из генов обезьян, если в ходе естественного отбора
отбиралось только то, что необходимо на данный момент для выживания?!
Когда и в каких джунглях шимпанзе или орангутангам, чтобы выжить,
необходимо было передать потомкам наследственные признаки, позволяющие в
принципе играть на фортепиано?!

Показательны в этом плане и многочисленные безуспешные попытки
создать искусственный интеллект. В известном смысле задача на момент ее
постановки абсурдна: человеческий разум пытается смоделировать самое
себя еще до того, как сумел дать определение, что он собой представляет.
И это еще вопрос, сможет ли он когда-нибудь самостоятельно дать такое
определение в случае, если он не следствие естественного развития, а
результат акта творения.

Биохимик М. Бехе в книге «Черный ящик Дарвина» обратил внимание
на то, что биологические объекты настолько четко функционируют как
информационные системы, что создается впечатление, что кто-то
спрограммировал их математически. И выдвинул концепцию сознательного
конструирования, идеей которой стала максима «Не может быть программы без
программиста». Руководствуясь ею, математик У. Дембовски разработал
метод, с помощью которого можно выявлять искусственно сконструированные
объекты. Человек, «протестированный» Дембовски, попал в разряд
искусственно созданных...
Наука становится столпом веры
Физико-математические и биологические науки длительное время
развивались параллельно, почти не пересекаясь. Их сближение дало
поразительные результаты, о которых шла речь выше. И это радикально
повлияло на миросозерцание самих ученых. 

В начале ХХ века атеизм занимал такие прочные позиции в научной
среде, что вера в Бога считалась чуть ли не дурным тоном. На пороге ХХІ
столетия ситуация кардинально изменилась. Судя по многочисленным
высказываниям самих ученых, по мере познания мира материализм среди них
становится все мене популярен, уступая предположению о существовании
Разумного начала, на более низком образовательном и интеллектуальном
уровне именуемого просто Богом. 

Кстати, в конце жизни в него верил даже А. Эйнштейн, заметивший по
поводу
изощренности мироустройства: «Бог коварен, но не злонамерен». Ну а уже
цитированный Викрамасингхе написал: «Понятие Творца, помещенного
вне Вселенной, выдвигает определенные трудности логического характера, и
я вряд ли могу с ним согласиться. Свои собственные философские
предпочтения я отдаю вечной и безграничной Вселенной, в которой каким-то
естественным путем возник творец жизни - разум, значительно
превосходящий наш.» 

Но это высказывание ученого конца ХХ века. А есть еще просто
блестящее
замечание средневекового монарха - короля Кастилии Альфонсо Х,
прозванного Мудрым (ХІІI век): «Если бы Господь Бог оказал мне честь,
спросив моего мнения при сотворении мира, так я бы посоветовал ему
создать его получше, а главное - попроще».

Источник: e-news.com.ua.




Метки: удар по атеизму

---

Твои желания.

Твои желания - только твои.
И они обязательно сбудутся.
Сбудутся именно в сфере твоего характера иль натуры.
Даже те желания которые ты желал кому-то.
Ведь это тоже - твои желания

	- - Лодочка	01:25

---

Принять КАК ЕСТЬ

Принимать как есть – это ценнейшая врожденная способность человека (естественная функция сознания), которая со временем может атрофироваться, что приводит к ухудшению состояния человека, как духовного, так и ментального и физического.


Что значит «принять как есть»? Это один из ключевых терминов данного пути, поэтому разберемся с ним как следует.


Принять как есть означает позволить чему-то (или кому-то) быть таким, как оно есть, без попыток оценивать, сравнивать, избегать, противостоять этому, сопротивляться, подавлять это, игнорировать, отрицать, обесценивать, изменять как-либо или удерживать.


Принять как есть подразумевает внимательность и осознанность в отношении объекта принятия. Принятие как есть осуществляется Вами (чистым сознанием), а не умом. Ум не может принимать как есть, он может только что-то делать в отношении воспринимаемого: оценивать, сравнивать, рассчитывать, избегать, противостоять этому, сопротивляться, подавлять это, игнорировать, отрицать, обесценивать, изменять как-либо или удерживать – и это не является принятием как есть. Вы можете отслеживать деятельность ума (эго) по этим признакам, это будет весьма познавательно и полезно для духовного роста.



Чтобы увидеть и принять что-то как есть, вы направляете на это пристальное внимание без предварительного мнения или отношения. Ваше восприятие чисто, не замутнено отношением к объекту наблюдения, убеждениями, желаниями и расчетами. Вы – сама внимательность и осознанность. И тогда вы видите это таким, каким оно является на самом деле – в моменте сейчас.



Принять как есть вовсе не означает «превратиться в растение» и всю оставшуюся жизнь просидеть молча в позе лотоса, ни на что не реагируя.
Принять как есть скорее означает следующее: воспринять (осознать) именно то, что есть в моменте сейчас (признать существование этого) и, при необходимости и возможности, что-то сделать, исходя из разумности.


Простой пример. Вы переходите дорогу и видите, что машина настигнет вас быстрее, чем вы перейдете. Вы осознаете этот факт (принимаете как есть) и ускоряете движение. Всё, проблема решена, и внимание снова свободно. Никакого погружения в бесконечные мыслительные процессы. Это оптимальное состояние.



Если вы можете наблюдать мыслительные процессы, вы также можете принять их как есть, оставаясь в моменте здесь и сейчас. Чем дольше вы можете наблюдать деятельность ума, принимая ее как есть и не вовлекаясь, тем дольше вы остаетесь в моменте сейчас. Противоположностью этому является вовлеченность в мышление и не-осознавание происходящего вокруг. Степени вовлеченности и присутствия обратно пропорциональны: чем больше вовлеченности в мыслительные процессы, тем меньше присутствия.



Таким образом, видим, что осознанность, присутствие здесь и сейчас, принятие как есть – это синонимы.

Если вам трудно что-то принять как есть, вы можете принять как есть свое неприятие этого – быть осознанным в отношении этого неприятия. Например, если вас раздражает другой человек, осознайте свое раздражение, не пытайтесь что-то сделать с этим раздражением, просто наблюдайте и осознавайте его – и раздражение исчезает. Почему так происходит? Когда вы осознаёте раздражение в полной мере, вы выходите из него, перестаете быть его частью, разотождествляетесь с ним, теперь вы просто наблюдатель этого раздражения, и оно сгорает в вашей осознанности. После этого нет проблем с принятием как есть другого человека (в конкретный момент времени).
Попробуйте. Это не значит, что теперь вы всегда будете принимать как есть этого человека. По мере того как вы теряете осознанность, вы теряете и принятие как есть. Но теперь вы знаете, как с этим можно справиться.



Непринятие как есть создает ментальную напряженность, которая является подпиткой для эго. Ментальная напряженность имеет свойство накапливаться и влиять не только на умственное состояние индивида (усиливать эгоизм), но и на физическое.

Все, что человек не принял как есть, накапливается как опыт, способный в дальнейшем неподконтрольно влиять на его поведение, самочувствие и жизнь в целом. Наверняка вы знаете людей, которые в некоторых ситуациях ведут себя странно, неадекватно – это и есть влияние того, что раньше не было принято как есть. Они до сих пор не приняли прошлый опыт как есть, и теперь воспринимают момент сейчас через этот слой прошлого опыта.



Используя любые техники на пути к просветлению, вы будете использовать и развивать способность принимать как есть.

Какой материал может выходить? Это могут быть негативные мысли, эмоции, неприятные ощущения, болезненные состояния, картинки (эпизоды прошлого) – все, что накопилось в вашем уме. Что с этим делать? Ничего! Просто дайте этому материалу выходить, принимая его как есть. Если позволите ему выходить и продолжите работу , вы исчерпаете все, что накопилось между полюсами дуальности, и оно больше не будет на вас влиять. Всё настолько просто.


Как правило, способность принимать как есть довольно слабая По мере работы над собой эта способность развивается и усиливается (степень присутствия, внимательности, осознанности растет), что значительно ускоряет путь к просветлению.



Здесь можно провести аналогию с компьютером, память которого забита под завязку. Стоит запустить несколько программ одновременно, и вы увидите, как он тормозит и глючит. А если там сидит с десяток вирусов, которые активно мешают выполнять программы, картина вообще будет печальной. Примерно то же самое происходит и с человеком, его мышлением и присутствием.



Говорят, средний человек использует только 5% своих умственных способностей. Остальные 95% заблокированы накопившимся умственным мусором (непринятым как есть материалом). К счастью, его можно убрать. это ведет к просветлению.



Материал, который будет из вас выходить (речь о первом уровне), часто будет неприятным. Это не только физический дискомфорт и негативные эмоции, но и различные неприятные мысли. Будьте уверены, в какой-то момент вам захочется прекратить работу над собой (проявления эго). Совет здесь такой: если взялись работать- пройдите через все, (даже если это займет много времени) и получив освобождение от ее хватки, вы почувствуете вкус всего этого. Затем работа пойдет полегче.



Еще одно. Некоторые останавливаются, добравшись до скуки. стало работать скучно, неинтересно, нудно, лень и т.д. - Это тоже нужно принять как есть, дать ему пройти и дать ему выйти. После окончания работы есть легкость и бодрость!



P.S. В том что касается принятия как есть, всё гораздо проще, чем описано здесь, но прежде чем эта тема станет простой и ясной для понимания, путаница ума должна быть устранена, для чего и предназначены техники просветления.

По материалам сайта http://pro-svet.at.ua/