Мной было прочитано много эзотерической, философской литературы. Было множество и практических исканий. И во всем этом была замечена одна особенность. Так в этом направлении любят все усложнять. Элементарные вещи напишут так,что не поймешь:или ты недалекая,или они слишком умные. Во всем устраиваются какие-то таинства,миры посвященных. Мне кажется, времена посвященных проходят. Шила в мешке не утаишь. Пора больше общаться на более доступном для масс языке.
Для правильного начала
(оч. вкратце)
Стрессы, полученные от 7 до 21 года играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте дурного настроения,неврастении, бессоницы, страхов, фобий, табакокурения, влечения к ПАВ(психо-активные вещества).
Нарушают Супер ЭГО.
Стрессы, полученные от 5 до 7 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте депрессии и наркомании. Нарушают Идеальное ЭГО, ведут к неврозам, депрессии, шизофрении.
Стрессы, полученные от 2 до 5 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте алкоголизма, психосоматических заболеваний. Нарушают Первоначальное ЭГО, ведут к психозам.
Стрессы, полученные от момента рождения до 2 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте ИБС, ЖКБ, астмы, псоры, ожирения и т.п. Нарушают СУБ ЭГО , ядро личности.
Стрессы, полученные от момента зачатия до рождения лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте сексуальных нарушений, темперамента, подвижной психики, раннего климакса (женск.), ожирения, онкологических заболеваний. Нарушают ИД.
(первые 1,5 года)
Нейтрализация этих стрессов снимает Причину проблемы, - надежно и достоверно ведет к излечению\исцелению в аллопатической медицине.
(оч. вкратце)
Стрессы, полученные от 7 до 21 года играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте дурного настроения,неврастении, бессоницы, страхов, фобий, табакокурения, влечения к ПАВ(психо-активные вещества).
Нарушают Супер ЭГО.
Стрессы, полученные от 5 до 7 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте депрессии и наркомании. Нарушают Идеальное ЭГО, ведут к неврозам, депрессии, шизофрении.
Стрессы, полученные от 2 до 5 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте алкоголизма, психосоматических заболеваний. Нарушают Первоначальное ЭГО, ведут к психозам.
Стрессы, полученные от момента рождения до 2 лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте ИБС, ЖКБ, астмы, псоры, ожирения и т.п. Нарушают СУБ ЭГО , ядро личности.
Стрессы, полученные от момента зачатия до рождения лет играют роль пусковых механизмов, вызывающих манифестацию во взрослом возрасте сексуальных нарушений, темперамента, подвижной психики, раннего климакса (женск.), ожирения, онкологических заболеваний. Нарушают ИД.
(первые 1,5 года)
Нейтрализация этих стрессов снимает Причину проблемы, - надежно и достоверно ведет к излечению\исцелению в аллопатической медицине.
Как распознать энерговампира. Защита
Бывает ли так, что вы называете своих знакомых энергетическими вампирами? Любое физическое тело, в частности человеческое, имеет вокруг себя невидимую энергетическую оболочку, прочность которой зависит от эмоционального и физического здоровья.
12.05.12 г.
ВЫСШЕЕ Я МАКСИМА
Ты любишь мир? Мы это знаем,
С Высоких измерений ты сюда пришёл,
В тебе Плеромы мы энергию признаем,
Здесь Радость и Любовь в себе нашёл!
С Иисусом Радомиром связан,
На Землю с ним сюда пришёл,
И Орден Тамплиеров ты возглавил,
В нём ты судьбу свою нашёл!
Тот Замок на скале ты помнишь?
С ним связана твоя судьба,
На многие века теперь запомнишь,
Что жизнь даётся не одна!
Славянский род твой многомерен,
На многих Звёздах проживает он,
Космогеничен, временем проверен,
И в Землю Матушку влюблён!
Иисуса много проявлений
С тобою вместе он имел,
Апостолы и Рыцари одновременно,
Во многих ипостасях ты его хранил!
Сознание Христа принёс на Землю
И им объединишь всё человечество Земли,
Оно расширено и многомерно,
Вселенским обладает Статусом Любви!
В себе объединил ты Мудрость вековую,
Пришла пора Земле её отдать,
Чтобы планета вновь познала Эру Золотую,
Смогла бы Богочеловечество принять!!!
ВЫСШЕЕ Я ТАТЬЯНЫ, 44 года, г. Томск
Избрала Путь иной, чем можешь,
Не тот Отцу давала ты Обет,
Что Свет собою преумножишь,
К которому стремилась много лет!
Не упрекаем, просто любим,
Потенциал огромен твой,
Посланьем этим приголубим,
С Любовью снова позовём Домой!
Могла бы много сделать в этом воплощеньи,
Отдать смогла бы все долги,
И из материи шагнуть в то безвременье,
Что унесёт страдания твои!
Богиня Солнца изначально,
Бог Солнца РА – твоя вторая Суть,
Лишь вспомнить это вскоре нужно,
Чтоб Лик Его себе вернуть!
Зальёшь Лучами РА всю Землю
И станешь ей родная Мать,
Давно искала и звала она тебя по всей Вселенной,
Чтобы Тепло и Свет твои познать!
Поможешь Светом в Вознесенье,
И Суть свою познаешь ты,
Когда внутри пройдёшь Преображенье
И Белым Светом Бога станешь ты!!!
ВЫСШЕЕ Я СЕРГЕЯ, 40 лет
Друидом был, им и остался,
Вся Магия Земли в тебе живёт,
С иллюзией материи ты не расстался,
Она к себе пока тебя влечёт!
Но, вспомни времена лихие,
Когда тот праведный лесной народ,
С Природой слившись воедино,
В Сердечке Гайи до сих пор живёт!
В деревьях жили, не тужили,
Стихией управлять могли,
Вы Эликсир Бессмертия добыли,
Вы были Магами Великими Земли!
Вы знали Тайны всех растений,
Владели Тайнами Земли,
Подвластны были вам Веленья,
Вы Словом исцелять могли!
Как вспомнишь это, так расправишь
Два Белых Радостных Крыла,
Как вспомнишь, сразу всё познаешь,
Как Мощь и Сила Богочеловека Велика!
И Новые откроет Тайны
Вся Космоса Духовная Семья,
Проявишь ты в себе Всезнанье,
Вся Жизнь изменится твоя!
ВЫСШЕЕ Я ТАТЬЯНЫ, 56 лет (Ачулла)
«Я ЛИ ПРИДУ, ПРИДЁТ ЛИ МАТЬ МОЯ, ПРИДУТ ЛИ БРАТЬЯ МОИ – СУТЬ Я ЕДИН!» - ИИСУС ХРИСТОС
Вот это Истинное Изреченье
Оставил нам Иисус Христос,
Своё Вселенское Знаменье
На Землю Он с тобой принёс!
Ты, как и Он – частичка Бога,
Частичка своего Небесного Отца,
И кто-бы не спустился с Неба,
Является Творением Всевышнего Творца!
В тебе Есть ВСЁ,
Как и в других похожих,
И Дева Мать и Метатрон,
Архангелов Энергию ты приумножишь
И Серафимов Ангелов, что осеняют Божий Трон!
Проснись и пой, Душа всех человеков,
Судя других, ты судишь ведь себя,
Проснись и пой, ты тоже Бога Имя
Принёс Земле, её любя!
Всё Свято на Земле Вселенской,
И в Радости, Любви всё пребывать должно,
И ты поёшь об этом смело,
Всевышним так тебе дано!
Весть Радостную ты несёшь о Царстве
И громче ты об этом пой,
На Белом Свете нет Прекрасней
Той Песни, Ангел Золотой!!!
ВЫСШЕЕ Я МИЛАНЫ С., Латвия
Милана, Славная Милана,
Так рады встрече мы с тобой,
И с этим именем Красивым
Ты станешь на Небе Звездой!
Тебе мы посвятим Созвездья,
Галактик Новых Имена,
Так сильно мы тебя все любим,
Ты ожерелием Времён окружена!
Могла ты жить и в безвременье,
И в непроявленных мирах,
Ты у Творца в большом доверье,
Вся Мантия твоя в Его Дарах!
Ты Воин Света изначально,
Путь Вознесения уже не раз прошла,
Людей научишь ты вербально,
Оракулом Жрецом ты в Мироздании была!
С Почётом понесёшь ты это Званье
И на планете под названием Земля,
Построишь Храм свой под названьем
Храм Исцеления Себя!
Учеников ты много подготовишь,
И в Новой Атлантиде будешь жить,
Энергию Любви в сердечке ты утроишь,
Шестую Расу будешь ты Боготворить!
Вот в этом есть твоё предназначенье,
Вот в этом миссия Вселенская твоя,
Чтоб все 13 измерений
Одновременно запустить в себя!
Один аспект твой в Белом Братстве пребывает
На Древней Сириус Звезде,
В Космическом Совете управляет,
Свою работу отражает на Земле!
ченнелер - Татьяна Мироненко
К числу наиболее таинственных и редчайших явлений относится явление наступления внезапной тьмы. Загадочная природа феномена до сих пор не имеет объяснения, и часто его относят к паранормальным явлениям. Так, еще в 1957 г. в ясный летний день произошла наводящая ужас история, которую обнародовали СМИ. В городе Арль 54-х летняя Мире Жене служила няней в одной [...]
ДОЛЖНО БЫТЬ НОМЕР ОДИН, НО ТУГО СООБРАЖАЮ...
КТО ИЗ ВАС ЛЮБИТ БОГА?
я очень редко, чаще ругаю...
иногда просто ненавижу...
http://my-hit.ru/film/7415/online
http://gidonline.ru/2011/06/trassa-60/
http://kinobanda.net/film/1912/
кто из вас может честно признаться в ненависти к родителям?
даю три ссылки, на всякий пожарный
Здравствуйте! Отцу поставили диагноз рак легкого. У кого-то я читала в блогах рецепты . Помогите пожалуйста!
Открытие нового воззрения на действительность в 2012 годуМы называем знаки на полях - мандалы и это правильное восприятие. Слово это в земном понятии означает круг или «центральную точку». Это символ Вселенной или внутреннего мира человека, поэтому знаки имеют иногда простую форму, а иногда - сложную.
Людям предстоит работать над знаками; круг всегда символизирует лёгкость, с какой они могут шагнуть в неизвестное. Земляне боятся перемен, даже, если в нашей жизни нам что-то не нравится, мы остерегаемся что-либо менять, предпочитая оставаться в комфортной зоне известного. Но приходит время, когда мы должны сделать шаг, предпринять необходимые изменения, даже если мы исполнены страха перемен. Знаки подтолкнут нас к этим переменам.
Оглядите знак, как единое целое, затем сосредоточьтесь на его центре, чаще всего это круг. Работайте со знаком (медитируйте) спокойно, без напряжения и получите информацию точную, убедительную, действенную.
Левое полушарие головного мозга, при такой работе, активизирует аналитические способности, логическое мышление, а правая часть – воображение и интуицию. Запаситесь терпением, и вы получите удивительное прозрение. Не обязательно совершать кругосветное путешествие, чтобы познать наш мир, для нас гораздо важнее работа – «здесь и сейчас».
Эта простая методика важна для тех людей, которые ещё не знают, с чего начать духовную работу. Знаки на полях – простой и понятный путь для получения информации в подсознание о многих тайнах Мироздания, которые быстро изменяют духовную структуру медитирующего.
Часто круг на знаке символизирует земной шар, и при медитации мы получим информацию о нашем мире, которая обладает для нас особой значимостью. Наш земной мыслитель и ученый утверждал, что все открытия на Земле совершены теми, у кого чувства опережают разум. Звали его – Альберт Эйнштейн.
При медитации мы можем почувствовать, что вся сила мира движется по кругу, потому знаки мы называем – мандалы, и пусть они станут для всех землян не просто кругами на полях.
Круг – совершенная безупречная форма. От атома до Земли, Солнца, Галактик жизнь движется согласно циклическим законам. Мы живём и дышим на Земле циклично: мощь, сила жизни всегда возвращается к исходной точке. Закон круга точен: окружив себя Божественным руководством, обратитесь к Богу, попросите, чтобы он направлял и указывал путь.
В духовной работе нужно быть терпеливым, ответ или решение можно найти, медитируя на знаки, которые появляются на полях во многих частях нашей Земли. Необходимо набраться смелости - пришло время действовать.
Эффект «сломанного фотоаппарата»
Вокруг местности, на которую нанесён знак, присутствуют колебания насыщенной энергии, это концентрированная энергия Сотворения, поэтому исследователи кругов на полях утверждают, что наши земные аппараты (фотокамеры, телефоны, радиоприёмники) реагируют на эти вибрации. Такие явления не редкость и в тех местах, которые мы называем – Места Силы.
Внутри кругов остаются непримятые колосья
В знаках на полях соблюдается точная пропорция. Так как они чаще имеют форму круга, с чёткими краями, всегда присутствует своеобразная граница между нетронутыми колосками и пригнутыми внутренними. Колоски в пределах круга спиралеобразно согнуты или просто приглажены.
Энергия, образующая знаки, оказывает влияние на растения, они остаются в круге зелёными до наступления зимы, не созревая. Эта сила точна, и знаки визуально гармоничны. Фактически нетронутые колоски символизируют точность нанесения геометрической символики. Следует учитывать и тот факт, что в пределах круга колосья пшеницы оказываются поваленными в одном направлении, при этом колоски никогда не бывают сломанными, а только согнутыми.
Возможность нанесения знаков земными микроволновыми установками
Некоторые учёные - физики, занимаясь разработкой установок, основанных на излучении микроволн (как микроволновая печь, только излучение – наружу), стали заявлять, что могут наносить знаки на поля, подобно тем, которые загадочно появляются в ночное время в определённых местах. По этому поводу можно сказать следующее: циркуляция энергии таких установок может действительно оставлять «следы», но не те символы, которые возникают мгновенно. Многие знаки так сложны, что их невозможно воспроизвести никакими земными технологиями. Размеры кругов точно определены, края тоже очень чёткие. Знаки на полях достойны занять место рядом с великими созданиями человечества. Форма знаков совершенна, это не просто круги, треугольники и квадраты, но и сложные изображения.
Отсутствие следов входа на поле и выхода с него, быстрое появление в разных частях света, а также очень часто идеальная форма символов – весомое доказательство подлинности их космического происхождения.
Послания из системы Сириуса и знаки на полях в 2012 году
Все земляне подсознательно чувствуют связь с Сириусом, это происходит благодаря информации, имеющейся в нашей генетической памяти. Сирианцы – наши наставники с древних времён. На Землю было два основных визита: первый произошёл, когда сирианские корабли совершили вынужденную посадку на нашей планете, из-за сбоев в системах кораблей. Эти посадки были совершены – на Южном Урале и в Африке. В дальнейшем сирианцы полностью реализовали свой потенциал учителей и помощников на протяжении многих этапов эволюции землян.
Второе их, уже запланированное, посещение было в древнем Египте. Сирианцы являлись в физических телах и воспринимались, как «осеняющие» духи.
В настоящее время, перед эволюционным скачком человечества, с землянами работает специальная группа Сириуса.
Тема космических контактов популярна в определённых кругах нашего общества, но многим другим людям очень трудно понять и принять убеждения тех, кто верит, что живые существа есть и на других планетах, что они могут существовать сразу в нескольких измерениях. Поэтому, кажущаяся безжизненной планета, на самом деле имеет развитую цивилизацию.
Группа, представителей внеземной цивилизации, работающая при нанесении знаков, будет по-прежнему соблюдать Космический закон – невмешательства в эволюционный прогресс в нашем мире, но определённая помощь будет оказана. Мы, земляне, недостаточно продвинулись в своём Переходе, чтобы исследовать Космос без посторонней помощи и руководства.
Знаки помогут нам безопасно сделать следующие шаги, но только мы сами будем делать открытия, которые нас потрясут. Инопланетные цивилизации дают нам только нужный толчок.
Знаки – материал для наших дальнейших уроков по самоисцелению, впитывайте в себя всё увиденное при медитации на них.
Воздействие энергии знаков на людей
Насыщение знаков на полях, как и наших земных мандал, энергией Сотворения Высшего начала будет происходить постоянно. Мандалы представляют для людей великое таинство мира. Они, как ожившая энергия, могут влиять на состояние тела, энергии и сознания.
Знаки на полях символизируют основные концепции миропонимания. Это чаще сложные комбинации геометрических фигур, формирующих творческие силы Космоса. Действие знака может рассматриваться как физическое, психологическое и духовное откровение в понимании таинства Мироздания. При медитации на знаки можно ускорить вхождение людей в резонанс с духовными энергиями или Божественными энергиями, как мы их называем.
Знаки на полях, как и земные мандалы, - средство для концентрации разума, они дают общую схему гармонии Космоса. Энергия геометрических фигур пульсирует равномерно в направлении от их центра. Несомненно, что знаки являются «мостом» между различными уровнями бытия.
О вознесении человечества в 5-е измерение (дополнение к расшифровке знака № 4 – 2012 г.)
Существует версия, что произойдёт вознесение человечества в 4-е измерение. В расшифровке знака №4 -2012 г. идёт речь о вознесение в 5-е измерение не всех людей, а только части человечества, которая посвятила себя бескорыстному служению Богу на протяжении многих инкарнаций. Такие люди имеют осознание принципов чистого бытия, полное подчинение Божественной воле. Жизнь на Земле будет казаться им полузабытым сном.
Александр и Вера Измайловы
Блог: http://zovvera.blogspot.com
text>
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
. Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
Путь указанный великими писателями
.
Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
Путь указанный великими писателями
. Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
Путь указанный великими писателями
.
Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
Путь указанный великими писателями
. Лев Николаевич Толстой
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи
героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения яляется обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что иакое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что
ДОСТОЕВСКИЙ И ЛЕВ ТОЛСТОЙ
.
Имена Толстого и Достоевского не только у нас в стране,но и за рубежом стоят рядом. Несмотря на многочисленные социально-исторические и индивидуально-психологические особенности свойственных творчеству этих двух величайших русских писателей второй половины ХIX века,сегодня мы все хорошо чувствуем,что произведения их не «тезис» и «антитезис»»,будто бы противостоящие друг другу ,а два глубоко родственных,близких явления челевеческой культуры.
Рука времени отодвинула на задний план те различия на задний план те различия, которые представлялись главными при сопоставлении жизни и произведений Толстого и Достоевского,обнаружила более важное и глубокое органическое внутреннее единство исторического дела обоих писателей.
На Западе долгое время господствовало убеждение,что на разработку «внутреннего монолога» преимущественное влияние наряду с Флобером оказал Толстой. Однако этой техникой охотно пользовался также Достоевский. А из свидетельства А.Шницлера, одним из первых на Западе применившего эту форму повествования в своей новелле «Лейтенант Густль» в 1901 году,выяснилось, что Шницлера на обращение к ней натолкнул наряду с полузабытым сейчас французским символистом Э.Дюжарденом именно Достоевский.
Однако из этого не следует,что внутренний монолог в новеллах Достоевского(«Записки из подполья»,»Скверный анекдот»,»Кроткий») имеет то же строение и те же законы повествования, какие присущи подобным монологам персонажей «Севастопольских рассказов» или «Войны и мира».
Так,в «Записках из подполья» и «Кроткой» мысленный монолог героя –это «монолог-исповедь»потрясенного и взволнованного человеа, и притом исповедь,имеющая ярко выраженную полемическую окраску: герой ставит здесь перед собой сознательно цель обнажить свою незаживающую внутреннюю рану,обвинить,но в то же время частично и оправдать себя. Он видит перед своими глазами воображаемого собеседника,беседует с ним,спорит.
Для Толстого характерно воссоздание другого типа внутренней речи-речи человека,у которого жизнь сознания непрерывно и безостановочно течет,хотя на поверхности это почти или совсем не отражается и не прояляется.
И все же перед нами-два близких художественных «открытия»,позволяющих говорить не только о различии,но и о близости внутренних устремлений. Тем более что у Толстого есть и другой тип внутреннего монолога-предсмертный монолог Анны Карениной, имеющий «исповедальный» характер и обращенный вовне,к самой себе и к воображаемым собеседникам так же, как названные монологи героев Достоевского. А у Достоевского в «Скверном анекдоте» размышления генерала Пралинсого,во время которых он,утомленный ходьбой и испытывающий влияние винных паров,временами теряет нить,и его беспорядочные мысли начинают нить, и его беспорядочные мысли начинают течь безотчетно,приближаются к типу внутреннего монолога,более характерному для Толстого.
Творчество Толстого и Достоевского относится к одной и той же эпохе. Первая повесть Ф.М.Достоевского появилась в печати в 1846 году,первая повесть Л.Н.Толстого «Детство»-через шесть лет,в 1852 году,причем литературным восприемником обеих был Н.А.Некрасов. Наиболее крупные романы Толстого и Достоевского печатались в 60-70-х годах на страницах одного и того же журнала «Русский вестник». Выход в свет последнего романа Достоевского «Братья Карамазовы» (1878-1880) совпал с решающим переломом в жизни Толстого – с отказом от прежней литературно-художественной деятельности и началом работы над «Исповедью»,законченной в 18822 году и опубликованной в 1884 году ,уже после смерти Достоевского.
По своему историческому содержанию эпоха Достоевского и Толстого была в России эпохой подготовки и проведения крестьянской реформы 1861 года,после которой окончательно определился поворот России в области экономики на путь капиталистического развития при сохраненн в ней прежнего –самодержавного –политического строя и многочисленных пережитков крепостничества. Это вызвало глубачайший перелом в жизни страны,широкое народное брожение и подготовку первой русской революции-революции,которая после крестьянской реформы, не разрешившей ни одного из основных вопросов социально-политической жизни страны,стала неотвратимой,несмотря на все попытки российского правительства задушить революционное движение.
То,что реформы 60-х годов не разрешили наиболее болезненных и острых вопросов русской жизни,стало ообенно очевидно в 80-90-х годах,уже после смерти Достоевского,но признаки этого обнаружились при его жизни и были угаданы им,как и Толстым.
Особое положение,занимаемое Толстым и Достоевским среди других выдающихся русских писателей и мыслителей того времени,состоит в том ,то оба они гораздо шире,чем другие,наиболее дальновидные из современных им русских писателей ,ощущали глубину социально- исторических и нравственно-психологических противоречий своего времени.
И в то же время их объединяет то,что в своих поисках разрешения указанных противоречий,резко разойдясь в этом отношении с русской революционной мыслью своего времени,они обратились не к политике,а к НРАВСТВЕННОСТИ.
Этическое направление художественной и общественной философской мысли Толстого и Достоевского,при исключительном,редком в ту эпоху по своей конкретности и остроте ощущения ими обоими исторических и психологических противоречий развития современной им человеческой цивилизации и культуры ,сближает идеи и творчество обоих великих русских писателй-современников при всем их социально-историческом и личном ,биографическом несходстве.
Другим важным моментом является ,роднящим их произведения является обращенность мысли Толстого и Достоевского к НАРОДУ.
Достоевский и Лев Толстой выразили в своих произведениях мысль,имеющую громадное значение,мысль о том,что человечество переросло исторические рамки старой цивилизации, закрывавшей путь к богатству и культуре для «девяти десятых человечества» не только вследствие несправедливого,бесправого положения этих !девяти десятых»,но и потому ,что без обретения новой гармонии между сознающей себя, »свободной» личностью и народом,по их мнению ,невозможно достижение подлинного счастья и нравственного равновесия самой личности.
Достоевский писал:»Свобода,Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все ,что угодно,в пределах закона.когда можно делать все ,что угодно? Когда имеешь миллион.Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет.Что такое человек без миллиона?
Человек без миллиона есть не тот,который делает все,что угодно,а тот,с которым делают все,что угодно…В братстве, настоящем братстве не отдельная личность,не Я,должна хлопатать о праве своей равноценности и равновесности со всем остальным,а все-то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности,к этому отдельному Я,и само,без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе..Надо,чтоб самого инстинктивно тянуло на братство,общину,на согласие,и тянуло ,несмотря на все вековые страдания нации,несмотря на варварскую
грубость и невежество,укоренившиеся в нации,несмотря на вековое рабство,на нашествия иноплеменников…»
В этом –одна их главных черт,сближающих их мировоззрение и творчество,как бы были не велики другие,более частные расхождения между обоими русским и романистами.
И Толстой и Достоевский поставили в центр своего художественного анализа проблему трудного,противоречивого развития человеческой личности и ее сознания в России .
Не случайно поэтому «Записки и Мертвого дома» Достоевского оказали на Толстого глубокое и сильное впечатление. Уже 22 февраля 1862 после выхода книги в письме к А.А.Толстой он просил ее достать и прочесть «Записки из Мертвого дома» Достоевского, мотивируя свою просьбу тем,что прочесть «это нужно».
В «Записках из Мертвого дома» отражены впечатления пережитого писателем на каторге в Сибире,в Омском остроге,где Достоевский провел четыре года,осужденный по делу петрашевцев . В этой книге впервые в творчестве писателя поставлены вопросы о причинах преступления, понимание психологии преступника-темы,которые займут важное место в романах и повестях позднейшего Достоевского.
Спустя почти 30 лет Толстой писал о «Записках « Стахову : «На днях нездоровилось,и я читал Мертвый дом.Я много забыл,перечитал и не знаю лучше книги изо всей новой литературы ,включая Пушкина.Не тон,а точка зрения удивительна-искренняя, естественная и христианская.Хорошая,назидательная книга.Я наслаждался вчера целый день,как давно не наслаждался»
Нравственность и объединение людей делают великой нацию – такова основная направленность всего творчества двух великих русских писателей
Достоевский и мировая литература Г.Фридлендер
Вася - большой любитель природы, дома у него и цветы, и
попугай, и кошка с собакой. Да еще и аквариум с рыбками разными
экзотическими.
И вот недавно рыбки аквариумные начали вести себя как-то необычно... Волнуются, переживают.
А произошло вот что. Одна из рыбок поделилась с другими своими смутными сомнениями.
-Я случайно услышала, как Вася по телефону разговаривал. Что-то про
открытое плавание в водоемомах на природе. И вот, началось!!! Наш
аквариум раньше стоял около дивана, а теперь его почему-то к окну
перетащили. Сплошные сквозняки, телевизор плохо виден, тень куда-то
пропала, жара... Что-то тут не так!!! Какие будут соображения???
- Да ладно, обычная перестановка...
- Непохоже что-то!
-Тогда, видать, ремонт Вася затеял, и это просто временные неудобства. Как-нить перетерпим...
-Непохоже и на ремонт.
-А мне бабушка рассказывала. что есть большие-большие аквариумы. И там
есть и соленая вода, и пресная... На любой вкус...Бабушка моя дружила с
одной крупной рыбой. ХАРИУС его звали. Так он много чему ее научил!!!
- Зажарить нас Вася решил! Надоело ему с нами возиться. Хлопотное это
дело - корм, подача кислорода, опять же от грязи регулярно аквариум
чистить. Да и развелось нас тут слишком много.
- Зажарить -
это вряд ли. Вася добрый, он нас любит. Мы ж его воспитанники, мальками
сюда прибыли... И он заботился о нас все это время!
- А у
меня вот какая идея. Наш Вася - творческая личность. Наверняка он решил
нас усовершенствовать Жалко ему нас стало, что мы все в воде, да в воде.
Вместо
плавников у нас вырастут крылья, хвостом рулить будем, по суше ходить,
летать... И питаться воздухом. Чешуя полностью изменится!!! Сон мне
приснился. И голоса свыше подтвердили.
- Хорошо бы. У кого
бы спросить более продвинутого, кто в этом разбирается, чтоб Васю не
напрягать лишними подозрениями?
В результате
пришли к выводу, что лучше всего посоветоваться с другими Васиными
питомцами - котом по кличке Воротник и попугаем Кешей.
То-то они обрадуются!!!
попугай, и кошка с собакой. Да еще и аквариум с рыбками разными
экзотическими.
И вот недавно рыбки аквариумные начали вести себя как-то необычно... Волнуются, переживают.
А произошло вот что. Одна из рыбок поделилась с другими своими смутными сомнениями.
-Я случайно услышала, как Вася по телефону разговаривал. Что-то про
открытое плавание в водоемомах на природе. И вот, началось!!! Наш
аквариум раньше стоял около дивана, а теперь его почему-то к окну
перетащили. Сплошные сквозняки, телевизор плохо виден, тень куда-то
пропала, жара... Что-то тут не так!!! Какие будут соображения???
- Да ладно, обычная перестановка...
- Непохоже что-то!
-Тогда, видать, ремонт Вася затеял, и это просто временные неудобства. Как-нить перетерпим...
-Непохоже и на ремонт.
-А мне бабушка рассказывала. что есть большие-большие аквариумы. И там
есть и соленая вода, и пресная... На любой вкус...Бабушка моя дружила с
одной крупной рыбой. ХАРИУС его звали. Так он много чему ее научил!!!
- Зажарить нас Вася решил! Надоело ему с нами возиться. Хлопотное это
дело - корм, подача кислорода, опять же от грязи регулярно аквариум
чистить. Да и развелось нас тут слишком много.
- Зажарить -
это вряд ли. Вася добрый, он нас любит. Мы ж его воспитанники, мальками
сюда прибыли... И он заботился о нас все это время!
- А у
меня вот какая идея. Наш Вася - творческая личность. Наверняка он решил
нас усовершенствовать Жалко ему нас стало, что мы все в воде, да в воде.
Вместо
плавников у нас вырастут крылья, хвостом рулить будем, по суше ходить,
летать... И питаться воздухом. Чешуя полностью изменится!!! Сон мне
приснился. И голоса свыше подтвердили.
- Хорошо бы. У кого
бы спросить более продвинутого, кто в этом разбирается, чтоб Васю не
напрягать лишними подозрениями?
В результате
пришли к выводу, что лучше всего посоветоваться с другими Васиными
питомцами - котом по кличке Воротник и попугаем Кешей.
То-то они обрадуются!!!
Ожидался из Питера приезд в наши края великого учителя Цигун, и арканов Таро и т.д. и т.п.
Я замотивировалась. Заплатила немалые по тем временам денежки и к
тренингу готовиться начала. По Чехову. Душу и мысли тогда не по возрасту
было... хотя бы лицо и одежду...
С лицом не привыкла
особо церемониться, а вот насчет одежды призадумалась. И на тренинг
разоделась так, чтоб эзотерическому моменту соответствовать. Еще и
тюрбан надела...
И вот все мы, новички, друг друга не
знаем, пребываем в ожидании гуру... Тут народ вокруг меня вдруг
тусоваться начал.Приближаются, глядят на меня многозначительно...
-Мы сразу поняли, что Вы - наш учитель. По тюрбану.
Я растерялась, отшутилась, как могла... Начали знакомиться, создалась теплая атмосфера...
Краем глаза заметила одну, на первый взгляд ничем не примечательную
женщину в простецкой футболке. Сидит себе в уголке, ни к чему интереса
не проявляет.
А потом вот че было.
Эта ничем на первый взгляд не примечательная женщина в простецкой футболке вот че сказанула
-Здравствуйте. Меня Зовут Виктория. Приступим к обучению.
Я замотивировалась. Заплатила немалые по тем временам денежки и к
тренингу готовиться начала. По Чехову. Душу и мысли тогда не по возрасту
было... хотя бы лицо и одежду...
С лицом не привыкла
особо церемониться, а вот насчет одежды призадумалась. И на тренинг
разоделась так, чтоб эзотерическому моменту соответствовать. Еще и
тюрбан надела...
И вот все мы, новички, друг друга не
знаем, пребываем в ожидании гуру... Тут народ вокруг меня вдруг
тусоваться начал.Приближаются, глядят на меня многозначительно...
-Мы сразу поняли, что Вы - наш учитель. По тюрбану.
Я растерялась, отшутилась, как могла... Начали знакомиться, создалась теплая атмосфера...
Краем глаза заметила одну, на первый взгляд ничем не примечательную
женщину в простецкой футболке. Сидит себе в уголке, ни к чему интереса
не проявляет.
А потом вот че было.
Эта ничем на первый взгляд не примечательная женщина в простецкой футболке вот че сказанула
-Здравствуйте. Меня Зовут Виктория. Приступим к обучению.
Вася проснулся среди ночи с четким ощущением, что он не один в своей холостяцкой квартире.
-Ты хто?
-Я - та самая, с косой. Пришел твой час, собирайся.
-А че так неожиданно и без приглашения? Дай хоть пивка напоследок треснуть!
-Плиз. Тока по-бырому.
Накрыл Вася стол. Пиво, рыбка...
-Составь компанию, будь ласка. А то как-то не очень привычно одному...
-Я на работе не пью. Ответственность и все такое. К тому же я на диете.
-Я
заметил. Бледненькая ты какая-то и худенькая. По всему видать -
витаминов тебе не хватает. Может, тебя к косметологу или хотя бы к
парикмахеру?
-Лучше оставим все как есть. Мне по инструкции положено быть как можно более малопривлекательной...
-Да
что ты, не расстраивайся. Я вот сейчас присмотрелся как следует - ты
ниче, симпатичная. Что ты делаешь сегодня вечером? Может, сходим
куда-нибудь?
-Занята я по вечерам...Дел невпроворот. Не успеваю работать...Можно подумать, я девочка по вызову...
- Да? А вот мне почему-то жить не надоело. Скажи, а можно ли тебя отменить или запретить?
- Попробуй. Никто не мешает. И мне тоже интересно, как ты живешь?
-Да как обычно. Работа, дом, телевизор. Друзья, пиво, женщины. Иногда рыбалка. Дни летят...
-Понятно. Пора.
-Я готов. Можно, я тебя поцелую или хотя бы обниму?
-У меня поцелуй смертельный. И объятия тоже. Так что лучше не надо. И вообще-то я тебе снюсь. Шутки у меня такие...
Проснулся Вася утром. Ура!!! Так это был только сон!!!
Метки:непридуманные истории
-Ты хто?
-Я - та самая, с косой. Пришел твой час, собирайся.
-А че так неожиданно и без приглашения? Дай хоть пивка напоследок треснуть!
-Плиз. Тока по-бырому.
Накрыл Вася стол. Пиво, рыбка...
-Составь компанию, будь ласка. А то как-то не очень привычно одному...
-Я на работе не пью. Ответственность и все такое. К тому же я на диете.
-Я
заметил. Бледненькая ты какая-то и худенькая. По всему видать -
витаминов тебе не хватает. Может, тебя к косметологу или хотя бы к
парикмахеру?
-Лучше оставим все как есть. Мне по инструкции положено быть как можно более малопривлекательной...
-Да
что ты, не расстраивайся. Я вот сейчас присмотрелся как следует - ты
ниче, симпатичная. Что ты делаешь сегодня вечером? Может, сходим
куда-нибудь?
-Занята я по вечерам...Дел невпроворот. Не успеваю работать...Можно подумать, я девочка по вызову...
- Да? А вот мне почему-то жить не надоело. Скажи, а можно ли тебя отменить или запретить?
- Попробуй. Никто не мешает. И мне тоже интересно, как ты живешь?
-Да как обычно. Работа, дом, телевизор. Друзья, пиво, женщины. Иногда рыбалка. Дни летят...
-Понятно. Пора.
-Я готов. Можно, я тебя поцелую или хотя бы обниму?
-У меня поцелуй смертельный. И объятия тоже. Так что лучше не надо. И вообще-то я тебе снюсь. Шутки у меня такие...
Проснулся Вася утром. Ура!!! Так это был только сон!!!
Метки:непридуманные истории
Деньги — одно из величайших изобретений человечества, научный способ того, как обмениваться вещами. Сущность денег состоит в том, что нужно вам молоко или не нужно, есть у вас лошадь или нет, — значения не имеет; всякий, кому нужно молоко, может обменять его за деньги, и у всякого, кто желает продать лошадь, найдется тот, кто предложит обменять лошадь на деньги. Сущность денег — сокращение пути. Читать далее...
)))...когда устал стоять и отражать - забей...)))
)))...будеш чувствовать себя гораздо радостней и спокойней...)))
)))...будеш чувствовать себя гораздо радостней и спокойней...)))