пятница, 04 мая 2012
Предлагаю Вам посмотреть и послушать этот видеоролик и привести аналогичные примеры из Вашей жизни.
Слава Любви!
Как напитать Любовью Мир вокруг?
Мы этому пришли сюда учиться.
Понять,что враг - "переодетый" друг,
И бить его - таким же становиться!
Как напитать Любовью Мир большой,
Когда Её самим нам не хватает?
Коль даже сердце ритм свой прерывает,
Приняв в себя удар очередной.
У Воина Любовь всегда при нём!
Она рождается от молота удара
И от принятия в себя Вселенной дара,
Который называется Огнём!
И он идёт,превозмогая боль.
Ещё удар - ещё один оттенок...
Он поднимает этот Мир с коленок,
Он Синтезирует в Себе Любовь!
Его Любовь не на скамейке вздохи -
Кольчуга ауры расписана мечом!
Такой Любви сегодня славу мы поём!
А по кустам сидят одни лишь скоморохи!
Как напитать Любовью Мир вокруг?
Мы этому пришли сюда учиться.
Понять,что враг - "переодетый" друг,
И бить его - таким же становиться!
Как напитать Любовью Мир большой,
Когда Её самим нам не хватает?
Коль даже сердце ритм свой прерывает,
Приняв в себя удар очередной.
У Воина Любовь всегда при нём!
Она рождается от молота удара
И от принятия в себя Вселенной дара,
Который называется Огнём!
И он идёт,превозмогая боль.
Ещё удар - ещё один оттенок...
Он поднимает этот Мир с коленок,
Он Синтезирует в Себе Любовь!
Его Любовь не на скамейке вздохи -
Кольчуга ауры расписана мечом!
Такой Любви сегодня славу мы поём!
А по кустам сидят одни лишь скоморохи!
Высшие чиновники в Китае знают о насильственном извлечении органов — расследование
Владимир Петров. The Epoch Times Украина 03.05.2012
Расследование, проведённое правозащитной группой, выявило, что китайские чиновники, в том числе и самые влиятельные, знают о насильственном извлечении органов у живых последователей духовной практики Фалуньгун. Они, скорее всего, понимали, что им не следовало говорить о такой деликатной для китайского режима теме в телефонном разговоре, однако всё же дали короткие ответы.
Представитель ВОРПФ Ван Чжиюнаь, представляющий аудиозаписи, которые указывают на то, что в китайских военных больницах происходит насильственное извлечение органов в 2006 году. Фото: The Epoch Times
Всемирная организация по расследованию преследования Фалуньгун (ВОРПФ), правозащитная группа, опубликовала 1 мая стенограмму телефонных разговоров, записанных в период с 2008 года до середины апреля 2012 года, которые показывают, что многие высокие партийные чиновники знают об извлечении органов.
Ван Чжиюань, представитель ВОРПФ, не рассказывает о том, как они добыли конкретные целевые номера, а также не раскрывает данные об экспертах, участвовавших в этом расследовании. Кроме того, аналитики, которые прослушали аудиозаписи, уверены, что они подлинные.
«Эти звонки ясно указывают, что политико-юридическая комиссия и Чжоу Юнкан непосредственно участвовали в извлечении органов у живых практикующих Фалуньгун. Мы впервые представляем такие доказательства. Это геноцид», — сказал Ван.
Чжоу Юнкан является главой политико-юридической комиссии — структуры, подобной фашистскому гестапо. Он также заседает в постоянном комитете политбюро партии — могущественном органе из 9 человек, который управляет страной.
Чжоу принадлежит фракции бывшего диктатора Цзян Цзэминя, который единолично развязал преследование Фалуньгун в 1999 году. В настоящее время эта фракция терпит крах во внутрипартийной борьбе за власть в верхах компартии.
В прошлом месяце главному пропагандисту КНР Ли Чанчуню задали вопрос, осудит ли он Бо Силая за причастность к убийствам и извлечению органов у последователей Фалуньгун.
Ли ответил: «Чжоу Юнкан ответственен за этот вопрос. Он знает об этом всё».
Ли Чанчунь также является соратником Цзяна и свою карьеру построил благодаря поддержке политики подавления Фалуньгун. Ли состоит в постоянном комитете политбюро партии.
В мае 2008 Чжоу Юнкана лично спросили по телефону о группе последователей Фалуньгун, которая сбежала с военной базы в провинции Сычуань после сильного землетрясения в то время. Он ответил вопросом на вопрос: «Сколько человек [сбежало]?»
В прошлом месяце экспертам из ВОРПФ удалось дозвониться к Тан Цзюньцзе, который в прошлом занимал должность главы регионального офиса политико-юридической комиссии в провинции Ляонин. Из разговора стало ясно, что вопрос насильственного извлечения органов обсуждался на встречах высоких партийных чиновников.
Эксперт спросил: «Какие указания Бо давал касательно извлечения органов у последователей Фалуньгун?»
Тан Цзюньцзе сказал: «Мне велели отвечать за этот вопрос. В действительности, центральное руководство руководит этим… В то время мы в основном разговаривали об этом с членами постоянного комитета».
Под центральным руководством он имел ввиду высших китайских лидеров в Пекине, а постоянный комитет в данном случае относится к постоянному комитету провинции Ляонин, в который входят влиятельные партийные чиновники из этой провинции.
Между тем, телефонные разговоры не отвечают на вопрос, являлось ли извлечение органов у последователей Фалуньгун систематически организованным «наверху» планом, или осуществлялось локально с целью получения прибыли.
Чиновники, отвечающие на звонки, не подтвердили своё участие в принудительном извлечении органов. Когда с ними начинали говорить, они настораживались и просили говорить, используя «красную линию» — секретную телефонную связь между чиновниками высоких рангов.
Однако респонденты показали, что они знают о вопросе извлечения органов.
«Никто [из тех, кто отвечал на звонки] ничего не отрицал, и всё сходится с тем, о чём мы уже знаем», — сказал Дэвид Мэйтас, международный адвокат по правам человека и автор отчёта об извлечении органов у последователей Фалуньгун.
«Это самый удивительный аспект», — говорит Этан Гутман, журналист, опубликовавший много исследовательских материалов относительно участия китайских правоохранителей в операциях по пересадке органов.
«Никто из них не сказал, например: Что за бред? [или] Я не понимаю, о чем вы говорите», — отмечает Гутман.
Написанию статьи содействовал Мэтью Робертсон
Сайт "Великая Эпоха"
Владимир Петров. The Epoch Times Украина 03.05.2012
Расследование, проведённое правозащитной группой, выявило, что китайские чиновники, в том числе и самые влиятельные, знают о насильственном извлечении органов у живых последователей духовной практики Фалуньгун. Они, скорее всего, понимали, что им не следовало говорить о такой деликатной для китайского режима теме в телефонном разговоре, однако всё же дали короткие ответы.
Представитель ВОРПФ Ван Чжиюнаь, представляющий аудиозаписи, которые указывают на то, что в китайских военных больницах происходит насильственное извлечение органов в 2006 году. Фото: The Epoch Times
Всемирная организация по расследованию преследования Фалуньгун (ВОРПФ), правозащитная группа, опубликовала 1 мая стенограмму телефонных разговоров, записанных в период с 2008 года до середины апреля 2012 года, которые показывают, что многие высокие партийные чиновники знают об извлечении органов.
Ван Чжиюань, представитель ВОРПФ, не рассказывает о том, как они добыли конкретные целевые номера, а также не раскрывает данные об экспертах, участвовавших в этом расследовании. Кроме того, аналитики, которые прослушали аудиозаписи, уверены, что они подлинные.
«Эти звонки ясно указывают, что политико-юридическая комиссия и Чжоу Юнкан непосредственно участвовали в извлечении органов у живых практикующих Фалуньгун. Мы впервые представляем такие доказательства. Это геноцид», — сказал Ван.
Чжоу Юнкан является главой политико-юридической комиссии — структуры, подобной фашистскому гестапо. Он также заседает в постоянном комитете политбюро партии — могущественном органе из 9 человек, который управляет страной.
Чжоу принадлежит фракции бывшего диктатора Цзян Цзэминя, который единолично развязал преследование Фалуньгун в 1999 году. В настоящее время эта фракция терпит крах во внутрипартийной борьбе за власть в верхах компартии.
В прошлом месяце главному пропагандисту КНР Ли Чанчуню задали вопрос, осудит ли он Бо Силая за причастность к убийствам и извлечению органов у последователей Фалуньгун.
Ли ответил: «Чжоу Юнкан ответственен за этот вопрос. Он знает об этом всё».
Ли Чанчунь также является соратником Цзяна и свою карьеру построил благодаря поддержке политики подавления Фалуньгун. Ли состоит в постоянном комитете политбюро партии.
В мае 2008 Чжоу Юнкана лично спросили по телефону о группе последователей Фалуньгун, которая сбежала с военной базы в провинции Сычуань после сильного землетрясения в то время. Он ответил вопросом на вопрос: «Сколько человек [сбежало]?»
В прошлом месяце экспертам из ВОРПФ удалось дозвониться к Тан Цзюньцзе, который в прошлом занимал должность главы регионального офиса политико-юридической комиссии в провинции Ляонин. Из разговора стало ясно, что вопрос насильственного извлечения органов обсуждался на встречах высоких партийных чиновников.
Эксперт спросил: «Какие указания Бо давал касательно извлечения органов у последователей Фалуньгун?»
Тан Цзюньцзе сказал: «Мне велели отвечать за этот вопрос. В действительности, центральное руководство руководит этим… В то время мы в основном разговаривали об этом с членами постоянного комитета».
Под центральным руководством он имел ввиду высших китайских лидеров в Пекине, а постоянный комитет в данном случае относится к постоянному комитету провинции Ляонин, в который входят влиятельные партийные чиновники из этой провинции.
Между тем, телефонные разговоры не отвечают на вопрос, являлось ли извлечение органов у последователей Фалуньгун систематически организованным «наверху» планом, или осуществлялось локально с целью получения прибыли.
Чиновники, отвечающие на звонки, не подтвердили своё участие в принудительном извлечении органов. Когда с ними начинали говорить, они настораживались и просили говорить, используя «красную линию» — секретную телефонную связь между чиновниками высоких рангов.
Однако респонденты показали, что они знают о вопросе извлечения органов.
«Никто [из тех, кто отвечал на звонки] ничего не отрицал, и всё сходится с тем, о чём мы уже знаем», — сказал Дэвид Мэйтас, международный адвокат по правам человека и автор отчёта об извлечении органов у последователей Фалуньгун.
«Это самый удивительный аспект», — говорит Этан Гутман, журналист, опубликовавший много исследовательских материалов относительно участия китайских правоохранителей в операциях по пересадке органов.
«Никто из них не сказал, например: Что за бред? [или] Я не понимаю, о чем вы говорите», — отмечает Гутман.
Написанию статьи содействовал Мэтью Робертсон
Сайт "Великая Эпоха"
В жизни русских рек каждый год весной повторяется особенное событие.
Это вскрытие реки, ледоход и разлив. По сути, весной река рождается заново.
Есть в каждом разливе что-то от Великого Потопа с Ноевым ковчегом.
Обновление, рождение мира.
Разлив рек в природе и есть праздник Нового Года.
В повседневных трудах и заботах люди в городах забывают его встретить.
Жалко. Ведь редко можно встретить зрелище более величественное и волнующее, чем весеннее половодье.
30 пейзажных фотографий Сергея Странника с берегов Оки.
http://www.strannik-sergey.ru/2012/2/2012-04-15-Oka/2012-04-15-Oka.html
Это вскрытие реки, ледоход и разлив. По сути, весной река рождается заново.
Есть в каждом разливе что-то от Великого Потопа с Ноевым ковчегом.
Обновление, рождение мира.
Разлив рек в природе и есть праздник Нового Года.
В повседневных трудах и заботах люди в городах забывают его встретить.
Жалко. Ведь редко можно встретить зрелище более величественное и волнующее, чем весеннее половодье.
 | Исаак Шварц - Прелюдия (Мелодии белой ночи) | 04:31 |
30 пейзажных фотографий Сергея Странника с берегов Оки.
http://www.strannik-sergey.ru/2012/2/2012-04-15-Oka/2012-04-15-Oka.html
Румынский исследователь религий Элиаде (1907—1986) занимался исследованием происхождения и историей развития религии. Одно из его произведений — “Шаманизм и архаичные техники экстаза” рассматривает феномен шаманизма и родственные культурные формы в широком культурологическом контексте и толтекское учение содержит в себе многие элементы шаманизма.
Перейдем к деталям: поскольку намерение идентично нагвалю, то связующее звено с намерением является одновременно и связующим звеном с миром магов. Если оно может быть использовано, то оно является некоего рода мостом от нашего мира (тоналя) к иному миру (нагвалю) и одновременно обозначает власть судьбы. “Воля” является единственным связующим звеном между обеими частями исходной пары, космическими областями тоналя и нагваля.
Согласно Элиаде, идея связующей оси между космическими областями небо — земля — подземный мир является очень широко распространенным представлением в космологии древних народов. Он пишет:
“Речь идет о повсеместно распространенной мысли, которая возникла на основании веры в возможность непосредственной связи с небом. В макрокосмической области эта связь изображается как ось (дерево, гора, колонна и так далее), в микрокосмической области — как центральная несущая балка жилища или как отверстие вверху палатки (вигвама, юрты). Это означает, что каждое человеческое жилище проецируется в центр “мира”, что каждый алтарь, каждая палатка, каждый дом позволяет осуществить прорыв земной области и достижение неба”.
Символическое соответствие данной связи миров мы находим, согласно Элиаде, и в представлениях о древе миров, связке между небом и землей или в более простых символах, таких, как мост, лестница или стремянка. Они представляют собой не только символы связи, но одновременно также символ центра, Нейтральной точки мира. В своей книге “Космос и история” Элиаде поясняет подробнее символику центра и указывает, что космическая ось связи имеет исходной точкой некий “пуп мира”.
Толтекское учение также располагает связующую ось, связующее звено с намерением в центре. Оно имеет в качестве “воли” исходную точку в центре светящегося яйца и в центре физического тела. Дон Хуан утверждает многократно, что воля исходит из тела в районе пупка. Таким образом, толтекское учение проецирует вышеприведенные макрокосмические представления непосредственно на микрокосмос человеческого тела, или, возможно, мы проецируем наше тело на макрокосмос, что, по сути, на деле не имеет большой разницы.
Согласно Элиаде, имеются самые различные формы обхождения с космической связующей осью. Самый распространенный и привычный вид такого обхождения — чествование, почитание, например, символические подношения и жертвования в честь небесных богов (к примеру, воскурения или разжигание жертвенного огня). Другой вид обхождения — непосредственное использование, которое характерно, например, для шаманов: непосредственный подъем на небо, личное, конкретное перемещение в другие космические области.
Рассмотрим оба варианта использования космической оси.
Первая форма взаимосвязи с вышеназванным центром мира — чествование, жертвоприношение, молитва. Это наиболее широко распространенный вариант ритуально-символического использования связующего звена между небом и землей, между человеком и властью судьбы. Так, многие народы поклоняются своим священным горам, как центру, как “пупку мира”. Гора символизирует одновременно и космическую связующую ось. Вспомним хотя бы античные представления греков, что боги живут на священной горе Олимп. Австралийские аборигены точно так же видят местопребывание богов и душ предков в огромных монолитах Айерс-Рок в сердце Австралии, которые они называют “Улуру”. Это место имеет непосредственную связь с их мифическим “Временем сновидений”. Индейцы Анд почитают священные горы Иллимани и Иллампу. В Африке чествуют и страшатся горы Килиманджаро как места пребывания духов.
Аналогично представлениям о “космической горе”, как ее называет Элиаде, проявляется символика “древа миров”. Эта символика также распространена по всему миру. Чествование больших старых деревьев вытекает из подобных представлений — вспомним, хотя бы, дуб-советчик у древних германцев или их священные деревья: тис, ясень и березу. Так, Один — древний верховный бог в германской мифологии — получает свою магическую силу после того, как он много дней якобы распятый висел на мировом ясене.
Для чествования священного дерева, однако, вовсе не обязательно наличие действительного, живого дерева, часто оно заменяется символом — колонной или стелой. Например, ритуальный танец Солнца североамериканских индейцев совершается вокруг лежащего на земле ствола, который, однако, специально выбирается и освящается. Во время ритуала участники в прямом смысле слова привязываются к космической оси, к их древу миров. С помощью шила или пера орла они протыкают свою кожу в области груди и привязывают тросиком перо к стволу, создавая таким образом символическую ось. Далее они танцуют столь долго, пока кожа в месте нахождения пера не разрывается от напряжения. Их боль и их кровь — это жертва власти судьбы, которая для индейцев отождествляется с отеческой властью Солнца.
Древние германцы использовали аналогичные приспособления — “трос, связывающий миры” — который они называли “ирминсул”, что дословно переводится “трос, который все (весь мир) несет”. В исторических хрониках сообщается о том, что Карл Великий разрушил в 772 году один такой прообраз космической оси после своего обращения в христианство. Распространенный до сих пор в Германии обычай установки “майского дерева” на 1 мая представляет собой остаток древнего культа, при этом играет роль и повязываиие дерева лентами — “связка” с осью мира. Принято такое майское дерево изготовлять из березы, священного дерева, что подтверждает происхождение обычая. Также обычай водружать и украшать новогоднюю елку, который не имеет ничего общего с христианством, представляет собой реликт архаичного культа дерева, далекое эхо праздника зимнего солнцестояния.
Однако и практика больших религий сегодняшнего дня точно так же содержит следы архаичных форм почитания, которые сохранились неизменными на протяжении тысячелетий. Очень распространенная практика молиться со сложенными вместе руками также имеет своим происхождением ритуал привязывания себя к дереву или стволу во время молитвы. Связь с мировой осью и при этом с властью судьбы или божественным символизируется здесь как бы изображаемой привязкой к ритуальному дереву или столбу. Одно из возможных толкований слова “религия” также обозначает “связывание” или “связывание вновь” человека и Бога (латинское слово religare буквально обозначает “связывать”, “снова привязывать”). Символ “связанных”, сложенных для молитвы рук, который представляет обратную связь, привязку к небу, кажется особенно значащим и подходящим символом, поскольку сознательное использование рук было нашим первым шагом, когда мы покинули “безвинное” состояние древнего, нерефлексивного познания. Использование рук, наше “схватывание” мира и было, возможно, нашим настоящим грехопадением, тем самым яблоком с древа познания. Поэтому соединение рук в смысле обратной связи с естественным природным состоянием в согласии с “Волей Господа” — хороший, сильный символ.
К первоначальным формам взаимодействия с “центром мира” и космической “осью” принадлежит также сооружение алтарей, башен, кафедр и пирамид в некотором священном центральном месте. Башни церквей, например, устремлены своей вершиной в небо и символизируют прорыв космической области. Пирамиды являются стилизованным символом, отражением “космической горы”.
Прекрасный пример символики центра и космической связи между небом и землей дает нам Библия. В “Бытии” (глава 28) описывается история сновидения Иакова, родоначальника израильских племен:
“Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран,
И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что
зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее
касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит...”
Иакову открывается на этом месте его судьба, сам Бог открывает ему его судьбу и предназначение. Когда Иаков наконец просыпается, он говорит в большом страхе:
“Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные!”
Затем он берет камень, служивший ему изголовьем, сооружает из него алтарь и приносит жертву своему Богу. Позже он возвращается назад на это место и сооружает там священную постройку — храм.
В смысле объяснений Элиаде видение Иакова является типическим — оно представляет собой переход ко второй форме использования космической оси мира, типичному для шаманов переживанию подъема на небо. Элиаде говорит об этом: “То, что остается для остального человеческого общества лишь космической идеограммой, становится для шаманов (и, соответственно, героев) мистическим путем. Для первых “центр мира” дает возможность посылать небесным богам молитвы и жертвования, для вторых — это места полета на небо в прямом смысле слова. Истинное сообщение между тремя космическими зонами возможно только для них”.
Впечатляющее описание такого полета шаманов предлагает мексиканский шаман-хуихоль дон Хозе Матсува. Он описывает космическую ось связи как большой колеблющийся световой туннель, по которому шаманы, называемые у хуихолей “мара'акамэ”, поднимаются в мир предков и духовных существ. Эти духовные существа носят название “урукатэ”. Матсува сообщает: “Когда мара'акамэ поднимается по нирике (туннелю видения), то он движется точно так же, как движется этот световой дым. Скрытые потоки несут его одновременно вперед и во все стороны. Точно так же, как дым твоей и моей сигареты поднимаются вверх, смешиваются и пронизывают друг друга, так скачет и мара'акамэ, как на гребне волны, плывет сквозь нее и сквозь иные волны. Эти другие волны и есть урукатэ. Они постоянно издают музыку, поют и обучают тому, что не знает и никогда не сможет знать ни один человек. Потому что, когда мара'акамэ возвращается назад, его воспоминания об урукатэ и их мире блекнут. От фантастического путешествия, которое он предпринял, остается в воспоминаниях только слабый отблеск”.
Совершенно независимо от данной типичной проблемы вспоминания при перемене области осознания, с которой вынужден был бороться и Кастанеда, остается, однако, сообщение о непредставимом путешествии вне физического тела. Урукатэ (духовные существа) в сообщении Матсувы сравнимы с ангелами, которых видит Иаков в своем видении небесной лестницы поднимающимися вверх и опускающимися вниз. В терминологии толтекского учения можно говорить о “союзниках”, неорганических живых существах, обладающих сознанием, но не имеющих физической субстанции, которые населяют семь иных миров нашей Земли и часто встречаются во время подобных путешествий.
Эти существа описаны самым разным способом, в полном соответствии с мифологической идеологией, в соответствии с магическим описанием мира, к которому принадлежит и описание шаманов. Однако, несмотря на различные описания и наименования, везде в переживаниях шаманами подъема на небо они выполняют функцию хранителей знаний и опыта.
Во время своего путешествия шаман воспринимает космическую ось связи как физическую реальность. Матсува описывает “нирика” — туннель видения — как большой колеблющийся проход из света. Толтеки называют этот туннель “модальностью времени”. Кастанеда сообщает о нем, что “его физически можно описать как туннель бесконечной длины и ширины; туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею, жить ею, этой бороздкой... То, что воины называют волей, относится к модальности времени”.
Отдельные бороздки модальности времени в их единстве представляют все возможности человеческого сознания, каждая отдельная бороздка — это дополняющая версия, один мир в себе. Однако мы воспринимаем обычно только один из возможных миров — наш повседневный мир, который составляет лишь единственную бороздку общего спектра всех мыслимых представлений. И мы привязаны взглядом к этой бороздке, не подозревая даже, что она является лишь одной версией среди множества других. Толтеки пытаются разорвать принудительную силу этого смотрения-в-одну-бороздку и готовы заплатить за свою свободу своей символической, но реальной смертью.
Переживание смерти принадлежит непременно и к каждому обряду посвящения в шаманы и становится переживаемой реальностью для шаманов в состоянии экстаза. Экстаз обозначает дословно “находиться вне себя”, т. с. шаман переживает отрыв собственной души или по крайней мере части собственного восприятия от физического тела, что в конце концов равнозначно переживанию смерти. Далее для шаманов следует состояние двойного восприятия — они одновременно находятся в своем собственном теле и в ином мире, который представляется в большинстве случаев как небесная сфера. В этом экстатическом состоянии бытия — вне себя — они могут также хорошо переживать другие места нашего мира, нормальной реальности повседневности.
Вхождение состояние двойного восприятия обозначает в толтекском понимании достижение собственного центра. Достижение собственного центра означает сдвиг точки сборки в середину светящегося яйца, в центр, где находится связующее звено с намерением — воля.
В этом состоянии бытия-в-собственной-середине достигают, по словам дона Хуана, непосредственного знания намерения, нагваля. Поскольку данное знание существует независимо от разговора и разума, толтеки называют его “безмолвное знание”. Это познание всего человеческого опыта, которое, согласно Юнгу, сохранено в коллективном бессознательном. Достижение собственной середины позволяет толтекам, магам и шаманам непосредственно черпать из этого неизмеримого источника сокровищ опыта сотен и тысяч поколений жизни на нашей Земле.
Мифы почти всех народов рассказывают о некоем легендарном времени, когда непосредственная связь с небом и властью судьбы существовала для всех людей и использовалась ими. Австралийские аборигены говорят о мифическом “времени сновидения”, христиане рассказывают о рае, в котором существовала не только непосредственная связь с Богом, но и гармония между всеми живыми существами. Хуихоль Матсува сообщает о временах, когда все люди без исключения могли свободно перемещаться по туннелю видения, нирика, между мирами. Элиаде указывает, что данный миф распространен повсеместно.
Миф развертывается следующим образом: в результате грехопадения людей или полубогов, которыми они были в то время, прервалась трансцендентная связь; в христианском учении это соответствует изгнанию из рая. Данный элемент мифа также распространен повсеместно.
Шаманы и маги восстанавливают эту связь, которая в доисторические времена была у всех людей, но за это они платят большую цену. Матсува говорит:
“...Исключение было сделано только для тех, кто был готов во имя знания принести СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ПЕРЕСТРАДАТЬ САМЫМ СЕРЬЕЗНЫМ ОБРАЗОМ. Эти особые люди были известны как мара'акамэ (шаманы-целители), и они могли использовать их силы лишь для целения, защиты и руководства своими народами”.
Итак, цена посвящения в шаманы — КОНКРЕТНЫЕ СТРАДАНИЯ АДЕПТА и СИМВОЛИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ (самопожертвование).
В восстановлении первоначальной связи между человеком и трансцендентной силой судьбы, намерением, заключается истинный смысл толтекского учения магов.
Кастанеда пишет: “Дон Хуан утвердился в своем убеждении, что христианские представления об изгнании из рая были аллегорией потери нашего безмолвного знания, нашего знания о намерении. Магия, таким образом, — это возвращение назад, к началу, возвращение в рай”.
Элиаде также разделяет подобное мнение об истинной цели шаманизма. Он пишет о шамане, каким он является у всех нецивилизованных народов:
“...С другой стороны, он прикладывает усилия для восстановления “возможностей сообщения”, которые существовали in illo tempore между нашим миром и небом. Потому что то, что шаманы переживают сегодня в состоянии экстаза, было первоначально, на заре времен, возможно для всех людей in concrete; они поднимались на небо и спускались назад, не нуждаясь в состоянии транса. Экстаз возвращает на непродолжительное время и незначительное число людей — шаманов — в древнее исходное состояние всего человечества. С этой точки зрения, мистические переживания “примитивных народов” — это возвращение к первоисточнику, в мистическое время утерянного рая”.
Этим высоким стремлением толтеки и настоящие шаманы отличаются от обычных ведьм, колдунов и знахарей. Их стремление направлено на трансцендентность и на ее практическое переживание, а НЕ НА РУКОВОДСТВУЮЩИЕСЯ САМОМНЕНИЕМ УСТРЕМЛЕНИЯ, такие, как ВЛАСТЬ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, ДЕНЬГИ и тому подобные вещи. Власть в толтекском смысле означает власть над собственным осознанием, чтобы начать магическое путешествие в забытый, но по-прежнему существующий рай безмолвного знания.
Перейдем к деталям: поскольку намерение идентично нагвалю, то связующее звено с намерением является одновременно и связующим звеном с миром магов. Если оно может быть использовано, то оно является некоего рода мостом от нашего мира (тоналя) к иному миру (нагвалю) и одновременно обозначает власть судьбы. “Воля” является единственным связующим звеном между обеими частями исходной пары, космическими областями тоналя и нагваля.
Согласно Элиаде, идея связующей оси между космическими областями небо — земля — подземный мир является очень широко распространенным представлением в космологии древних народов. Он пишет:
“Речь идет о повсеместно распространенной мысли, которая возникла на основании веры в возможность непосредственной связи с небом. В макрокосмической области эта связь изображается как ось (дерево, гора, колонна и так далее), в микрокосмической области — как центральная несущая балка жилища или как отверстие вверху палатки (вигвама, юрты). Это означает, что каждое человеческое жилище проецируется в центр “мира”, что каждый алтарь, каждая палатка, каждый дом позволяет осуществить прорыв земной области и достижение неба”.
Символическое соответствие данной связи миров мы находим, согласно Элиаде, и в представлениях о древе миров, связке между небом и землей или в более простых символах, таких, как мост, лестница или стремянка. Они представляют собой не только символы связи, но одновременно также символ центра, Нейтральной точки мира. В своей книге “Космос и история” Элиаде поясняет подробнее символику центра и указывает, что космическая ось связи имеет исходной точкой некий “пуп мира”.
Толтекское учение также располагает связующую ось, связующее звено с намерением в центре. Оно имеет в качестве “воли” исходную точку в центре светящегося яйца и в центре физического тела. Дон Хуан утверждает многократно, что воля исходит из тела в районе пупка. Таким образом, толтекское учение проецирует вышеприведенные макрокосмические представления непосредственно на микрокосмос человеческого тела, или, возможно, мы проецируем наше тело на макрокосмос, что, по сути, на деле не имеет большой разницы.
Согласно Элиаде, имеются самые различные формы обхождения с космической связующей осью. Самый распространенный и привычный вид такого обхождения — чествование, почитание, например, символические подношения и жертвования в честь небесных богов (к примеру, воскурения или разжигание жертвенного огня). Другой вид обхождения — непосредственное использование, которое характерно, например, для шаманов: непосредственный подъем на небо, личное, конкретное перемещение в другие космические области.
Рассмотрим оба варианта использования космической оси.
Первая форма взаимосвязи с вышеназванным центром мира — чествование, жертвоприношение, молитва. Это наиболее широко распространенный вариант ритуально-символического использования связующего звена между небом и землей, между человеком и властью судьбы. Так, многие народы поклоняются своим священным горам, как центру, как “пупку мира”. Гора символизирует одновременно и космическую связующую ось. Вспомним хотя бы античные представления греков, что боги живут на священной горе Олимп. Австралийские аборигены точно так же видят местопребывание богов и душ предков в огромных монолитах Айерс-Рок в сердце Австралии, которые они называют “Улуру”. Это место имеет непосредственную связь с их мифическим “Временем сновидений”. Индейцы Анд почитают священные горы Иллимани и Иллампу. В Африке чествуют и страшатся горы Килиманджаро как места пребывания духов.
Аналогично представлениям о “космической горе”, как ее называет Элиаде, проявляется символика “древа миров”. Эта символика также распространена по всему миру. Чествование больших старых деревьев вытекает из подобных представлений — вспомним, хотя бы, дуб-советчик у древних германцев или их священные деревья: тис, ясень и березу. Так, Один — древний верховный бог в германской мифологии — получает свою магическую силу после того, как он много дней якобы распятый висел на мировом ясене.
Для чествования священного дерева, однако, вовсе не обязательно наличие действительного, живого дерева, часто оно заменяется символом — колонной или стелой. Например, ритуальный танец Солнца североамериканских индейцев совершается вокруг лежащего на земле ствола, который, однако, специально выбирается и освящается. Во время ритуала участники в прямом смысле слова привязываются к космической оси, к их древу миров. С помощью шила или пера орла они протыкают свою кожу в области груди и привязывают тросиком перо к стволу, создавая таким образом символическую ось. Далее они танцуют столь долго, пока кожа в месте нахождения пера не разрывается от напряжения. Их боль и их кровь — это жертва власти судьбы, которая для индейцев отождествляется с отеческой властью Солнца.
Древние германцы использовали аналогичные приспособления — “трос, связывающий миры” — который они называли “ирминсул”, что дословно переводится “трос, который все (весь мир) несет”. В исторических хрониках сообщается о том, что Карл Великий разрушил в 772 году один такой прообраз космической оси после своего обращения в христианство. Распространенный до сих пор в Германии обычай установки “майского дерева” на 1 мая представляет собой остаток древнего культа, при этом играет роль и повязываиие дерева лентами — “связка” с осью мира. Принято такое майское дерево изготовлять из березы, священного дерева, что подтверждает происхождение обычая. Также обычай водружать и украшать новогоднюю елку, который не имеет ничего общего с христианством, представляет собой реликт архаичного культа дерева, далекое эхо праздника зимнего солнцестояния.
Однако и практика больших религий сегодняшнего дня точно так же содержит следы архаичных форм почитания, которые сохранились неизменными на протяжении тысячелетий. Очень распространенная практика молиться со сложенными вместе руками также имеет своим происхождением ритуал привязывания себя к дереву или стволу во время молитвы. Связь с мировой осью и при этом с властью судьбы или божественным символизируется здесь как бы изображаемой привязкой к ритуальному дереву или столбу. Одно из возможных толкований слова “религия” также обозначает “связывание” или “связывание вновь” человека и Бога (латинское слово religare буквально обозначает “связывать”, “снова привязывать”). Символ “связанных”, сложенных для молитвы рук, который представляет обратную связь, привязку к небу, кажется особенно значащим и подходящим символом, поскольку сознательное использование рук было нашим первым шагом, когда мы покинули “безвинное” состояние древнего, нерефлексивного познания. Использование рук, наше “схватывание” мира и было, возможно, нашим настоящим грехопадением, тем самым яблоком с древа познания. Поэтому соединение рук в смысле обратной связи с естественным природным состоянием в согласии с “Волей Господа” — хороший, сильный символ.
К первоначальным формам взаимодействия с “центром мира” и космической “осью” принадлежит также сооружение алтарей, башен, кафедр и пирамид в некотором священном центральном месте. Башни церквей, например, устремлены своей вершиной в небо и символизируют прорыв космической области. Пирамиды являются стилизованным символом, отражением “космической горы”.
Прекрасный пример символики центра и космической связи между небом и землей дает нам Библия. В “Бытии” (глава 28) описывается история сновидения Иакова, родоначальника израильских племен:
“Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран,
И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что
зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее
касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит...”
Иакову открывается на этом месте его судьба, сам Бог открывает ему его судьбу и предназначение. Когда Иаков наконец просыпается, он говорит в большом страхе:
“Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные!”
Затем он берет камень, служивший ему изголовьем, сооружает из него алтарь и приносит жертву своему Богу. Позже он возвращается назад на это место и сооружает там священную постройку — храм.
В смысле объяснений Элиаде видение Иакова является типическим — оно представляет собой переход ко второй форме использования космической оси мира, типичному для шаманов переживанию подъема на небо. Элиаде говорит об этом: “То, что остается для остального человеческого общества лишь космической идеограммой, становится для шаманов (и, соответственно, героев) мистическим путем. Для первых “центр мира” дает возможность посылать небесным богам молитвы и жертвования, для вторых — это места полета на небо в прямом смысле слова. Истинное сообщение между тремя космическими зонами возможно только для них”.
Впечатляющее описание такого полета шаманов предлагает мексиканский шаман-хуихоль дон Хозе Матсува. Он описывает космическую ось связи как большой колеблющийся световой туннель, по которому шаманы, называемые у хуихолей “мара'акамэ”, поднимаются в мир предков и духовных существ. Эти духовные существа носят название “урукатэ”. Матсува сообщает: “Когда мара'акамэ поднимается по нирике (туннелю видения), то он движется точно так же, как движется этот световой дым. Скрытые потоки несут его одновременно вперед и во все стороны. Точно так же, как дым твоей и моей сигареты поднимаются вверх, смешиваются и пронизывают друг друга, так скачет и мара'акамэ, как на гребне волны, плывет сквозь нее и сквозь иные волны. Эти другие волны и есть урукатэ. Они постоянно издают музыку, поют и обучают тому, что не знает и никогда не сможет знать ни один человек. Потому что, когда мара'акамэ возвращается назад, его воспоминания об урукатэ и их мире блекнут. От фантастического путешествия, которое он предпринял, остается в воспоминаниях только слабый отблеск”.
Совершенно независимо от данной типичной проблемы вспоминания при перемене области осознания, с которой вынужден был бороться и Кастанеда, остается, однако, сообщение о непредставимом путешествии вне физического тела. Урукатэ (духовные существа) в сообщении Матсувы сравнимы с ангелами, которых видит Иаков в своем видении небесной лестницы поднимающимися вверх и опускающимися вниз. В терминологии толтекского учения можно говорить о “союзниках”, неорганических живых существах, обладающих сознанием, но не имеющих физической субстанции, которые населяют семь иных миров нашей Земли и часто встречаются во время подобных путешествий.
Эти существа описаны самым разным способом, в полном соответствии с мифологической идеологией, в соответствии с магическим описанием мира, к которому принадлежит и описание шаманов. Однако, несмотря на различные описания и наименования, везде в переживаниях шаманами подъема на небо они выполняют функцию хранителей знаний и опыта.
Во время своего путешествия шаман воспринимает космическую ось связи как физическую реальность. Матсува описывает “нирика” — туннель видения — как большой колеблющийся проход из света. Толтеки называют этот туннель “модальностью времени”. Кастанеда сообщает о нем, что “его физически можно описать как туннель бесконечной длины и ширины; туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею, жить ею, этой бороздкой... То, что воины называют волей, относится к модальности времени”.
Отдельные бороздки модальности времени в их единстве представляют все возможности человеческого сознания, каждая отдельная бороздка — это дополняющая версия, один мир в себе. Однако мы воспринимаем обычно только один из возможных миров — наш повседневный мир, который составляет лишь единственную бороздку общего спектра всех мыслимых представлений. И мы привязаны взглядом к этой бороздке, не подозревая даже, что она является лишь одной версией среди множества других. Толтеки пытаются разорвать принудительную силу этого смотрения-в-одну-бороздку и готовы заплатить за свою свободу своей символической, но реальной смертью.
Переживание смерти принадлежит непременно и к каждому обряду посвящения в шаманы и становится переживаемой реальностью для шаманов в состоянии экстаза. Экстаз обозначает дословно “находиться вне себя”, т. с. шаман переживает отрыв собственной души или по крайней мере части собственного восприятия от физического тела, что в конце концов равнозначно переживанию смерти. Далее для шаманов следует состояние двойного восприятия — они одновременно находятся в своем собственном теле и в ином мире, который представляется в большинстве случаев как небесная сфера. В этом экстатическом состоянии бытия — вне себя — они могут также хорошо переживать другие места нашего мира, нормальной реальности повседневности.
Вхождение состояние двойного восприятия обозначает в толтекском понимании достижение собственного центра. Достижение собственного центра означает сдвиг точки сборки в середину светящегося яйца, в центр, где находится связующее звено с намерением — воля.
В этом состоянии бытия-в-собственной-середине достигают, по словам дона Хуана, непосредственного знания намерения, нагваля. Поскольку данное знание существует независимо от разговора и разума, толтеки называют его “безмолвное знание”. Это познание всего человеческого опыта, которое, согласно Юнгу, сохранено в коллективном бессознательном. Достижение собственной середины позволяет толтекам, магам и шаманам непосредственно черпать из этого неизмеримого источника сокровищ опыта сотен и тысяч поколений жизни на нашей Земле.
Мифы почти всех народов рассказывают о некоем легендарном времени, когда непосредственная связь с небом и властью судьбы существовала для всех людей и использовалась ими. Австралийские аборигены говорят о мифическом “времени сновидения”, христиане рассказывают о рае, в котором существовала не только непосредственная связь с Богом, но и гармония между всеми живыми существами. Хуихоль Матсува сообщает о временах, когда все люди без исключения могли свободно перемещаться по туннелю видения, нирика, между мирами. Элиаде указывает, что данный миф распространен повсеместно.
Миф развертывается следующим образом: в результате грехопадения людей или полубогов, которыми они были в то время, прервалась трансцендентная связь; в христианском учении это соответствует изгнанию из рая. Данный элемент мифа также распространен повсеместно.
Шаманы и маги восстанавливают эту связь, которая в доисторические времена была у всех людей, но за это они платят большую цену. Матсува говорит:
“...Исключение было сделано только для тех, кто был готов во имя знания принести СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ПЕРЕСТРАДАТЬ САМЫМ СЕРЬЕЗНЫМ ОБРАЗОМ. Эти особые люди были известны как мара'акамэ (шаманы-целители), и они могли использовать их силы лишь для целения, защиты и руководства своими народами”.
Итак, цена посвящения в шаманы — КОНКРЕТНЫЕ СТРАДАНИЯ АДЕПТА и СИМВОЛИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ (самопожертвование).
В восстановлении первоначальной связи между человеком и трансцендентной силой судьбы, намерением, заключается истинный смысл толтекского учения магов.
Кастанеда пишет: “Дон Хуан утвердился в своем убеждении, что христианские представления об изгнании из рая были аллегорией потери нашего безмолвного знания, нашего знания о намерении. Магия, таким образом, — это возвращение назад, к началу, возвращение в рай”.
Элиаде также разделяет подобное мнение об истинной цели шаманизма. Он пишет о шамане, каким он является у всех нецивилизованных народов:
“...С другой стороны, он прикладывает усилия для восстановления “возможностей сообщения”, которые существовали in illo tempore между нашим миром и небом. Потому что то, что шаманы переживают сегодня в состоянии экстаза, было первоначально, на заре времен, возможно для всех людей in concrete; они поднимались на небо и спускались назад, не нуждаясь в состоянии транса. Экстаз возвращает на непродолжительное время и незначительное число людей — шаманов — в древнее исходное состояние всего человечества. С этой точки зрения, мистические переживания “примитивных народов” — это возвращение к первоисточнику, в мистическое время утерянного рая”.
Этим высоким стремлением толтеки и настоящие шаманы отличаются от обычных ведьм, колдунов и знахарей. Их стремление направлено на трансцендентность и на ее практическое переживание, а НЕ НА РУКОВОДСТВУЮЩИЕСЯ САМОМНЕНИЕМ УСТРЕМЛЕНИЯ, такие, как ВЛАСТЬ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, ДЕНЬГИ и тому подобные вещи. Власть в толтекском смысле означает власть над собственным осознанием, чтобы начать магическое путешествие в забытый, но по-прежнему существующий рай безмолвного знания.
Румынский исследователь религий Элиаде (1907—1986) занимался исследованием происхождения и историей развития религии. Одно из его произведений — “Шаманизм и архаичные техники экстаза” рассматривает феномен шаманизма и родственные культурные формы в широком культурологическом контексте и толтекское учение содержит в себе многие элементы шаманизма.
Перейдем к деталям: поскольку намерение идентично нагвалю, то связующее звено с намерением является одновременно и связующим звеном с миром магов. Если оно может быть использовано, то оно является некоего рода мостом от нашего мира (тоналя) к иному миру (нагвалю) и одновременно обозначает власть судьбы. “Воля” является единственным связующим звеном между обеими частями исходной пары, космическими областями тоналя и нагваля.
Согласно Элиаде, идея связующей оси между космическими областями небо — земля — подземный мир является очень широко распространенным представлением в космологии древних народов. Он пишет:
“Речь идет о повсеместно распространенной мысли, которая возникла на основании веры в возможность непосредственной связи с небом. В макрокосмической области эта связь изображается как ось (дерево, гора, колонна и так далее), в микрокосмической области — как центральная несущая балка жилища или как отверстие вверху палатки (вигвама, юрты). Это означает, что каждое человеческое жилище проецируется в центр “мира”, что каждый алтарь, каждая палатка, каждый дом позволяет осуществить прорыв земной области и достижение неба”.
Символическое соответствие данной связи миров мы находим, согласно Элиаде, и в представлениях о древе миров, связке между небом и землей или в более простых символах, таких, как мост, лестница или стремянка. Они представляют собой не только символы связи, но одновременно также символ центра, Нейтральной точки мира. В своей книге “Космос и история” Элиаде поясняет подробнее символику центра и указывает, что космическая ось связи имеет исходной точкой некий “пуп мира”.
Толтекское учение также располагает связующую ось, связующее звено с намерением в центре. Оно имеет в качестве “воли” исходную точку в центре светящегося яйца и в центре физического тела. Дон Хуан утверждает многократно, что воля исходит из тела в районе пупка. Таким образом, толтекское учение проецирует вышеприведенные макрокосмические представления непосредственно на микрокосмос человеческого тела, или, возможно, мы проецируем наше тело на макрокосмос, что, по сути, на деле не имеет большой разницы.
Согласно Элиаде, имеются самые различные формы обхождения с космической связующей осью. Самый распространенный и привычный вид такого обхождения — чествование, почитание, например, символические подношения и жертвования в честь небесных богов (к примеру, воскурения или разжигание жертвенного огня). Другой вид обхождения — непосредственное использование, которое характерно, например, для шаманов: непосредственный подъем на небо, личное, конкретное перемещение в другие космические области.
Рассмотрим оба варианта использования космической оси.
Первая форма взаимосвязи с вышеназванным центром мира — чествование, жертвоприношение, молитва. Это наиболее широко распространенный вариант ритуально-символического использования связующего звена между небом и землей, между человеком и властью судьбы. Так, многие народы поклоняются своим священным горам, как центру, как “пупку мира”. Гора символизирует одновременно и космическую связующую ось. Вспомним хотя бы античные представления греков, что боги живут на священной горе Олимп. Австралийские аборигены точно так же видят местопребывание богов и душ предков в огромных монолитах Айерс-Рок в сердце Австралии, которые они называют “Улуру”. Это место имеет непосредственную связь с их мифическим “Временем сновидений”. Индейцы Анд почитают священные горы Иллимани и Иллампу. В Африке чествуют и страшатся горы Килиманджаро как места пребывания духов.
Аналогично представлениям о “космической горе”, как ее называет Элиаде, проявляется символика “древа миров”. Эта символика также распространена по всему миру. Чествование больших старых деревьев вытекает из подобных представлений — вспомним, хотя бы, дуб-советчик у древних германцев или их священные деревья: тис, ясень и березу. Так, Один — древний верховный бог в германской мифологии — получает свою магическую силу после того, как он много дней якобы распятый висел на мировом ясене.
Для чествования священного дерева, однако, вовсе не обязательно наличие действительного, живого дерева, часто оно заменяется символом — колонной или стелой. Например, ритуальный танец Солнца североамериканских индейцев совершается вокруг лежащего на земле ствола, который, однако, специально выбирается и освящается. Во время ритуала участники в прямом смысле слова привязываются к космической оси, к их древу миров. С помощью шила или пера орла они протыкают свою кожу в области груди и привязывают тросиком перо к стволу, создавая таким образом символическую ось. Далее они танцуют столь долго, пока кожа в месте нахождения пера не разрывается от напряжения. Их боль и их кровь — это жертва власти судьбы, которая для индейцев отождествляется с отеческой властью Солнца.
Древние германцы использовали аналогичные приспособления — “трос, связывающий миры” — который они называли “ирминсул”, что дословно переводится “трос, который все (весь мир) несет”. В исторических хрониках сообщается о том, что Карл Великий разрушил в 772 году один такой прообраз космической оси после своего обращения в христианство. Распространенный до сих пор в Германии обычай установки “майского дерева” на 1 мая представляет собой остаток древнего культа, при этом играет роль и повязываиие дерева лентами — “связка” с осью мира. Принято такое майское дерево изготовлять из березы, священного дерева, что подтверждает происхождение обычая. Также обычай водружать и украшать новогоднюю елку, который не имеет ничего общего с христианством, представляет собой реликт архаичного культа дерева, далекое эхо праздника зимнего солнцестояния.
Однако и практика больших религий сегодняшнего дня точно так же содержит следы архаичных форм почитания, которые сохранились неизменными на протяжении тысячелетий. Очень распространенная практика молиться со сложенными вместе руками также имеет своим происхождением ритуал привязывания себя к дереву или стволу во время молитвы. Связь с мировой осью и при этом с властью судьбы или божественным символизируется здесь как бы изображаемой привязкой к ритуальному дереву или столбу. Одно из возможных толкований слова “религия” также обозначает “связывание” или “связывание вновь” человека и Бога (латинское слово religare буквально обозначает “связывать”, “снова привязывать”). Символ “связанных”, сложенных для молитвы рук, который представляет обратную связь, привязку к небу, кажется особенно значащим и подходящим символом, поскольку сознательное использование рук было нашим первым шагом, когда мы покинули “безвинное” состояние древнего, нерефлексивного познания. Использование рук, наше “схватывание” мира и было, возможно, нашим настоящим грехопадением, тем самым яблоком с древа познания. Поэтому соединение рук в смысле обратной связи с естественным природным состоянием в согласии с “Волей Господа” — хороший, сильный символ.
К первоначальным формам взаимодействия с “центром мира” и космической “осью” принадлежит также сооружение алтарей, башен, кафедр и пирамид в некотором священном центральном месте. Башни церквей, например, устремлены своей вершиной в небо и символизируют прорыв космической области. Пирамиды являются стилизованным символом, отражением “космической горы”.
Прекрасный пример символики центра и космической связи между небом и землей дает нам Библия. В “Бытии” (глава 28) описывается история сновидения Иакова, родоначальника израильских племен:
“Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран,
И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что
зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее
касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит...”
Иакову открывается на этом месте его судьба, сам Бог открывает ему его судьбу и предназначение. Когда Иаков наконец просыпается, он говорит в большом страхе:
“Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные!”
Затем он берет камень, служивший ему изголовьем, сооружает из него алтарь и приносит жертву своему Богу. Позже он возвращается назад на это место и сооружает там священную постройку — храм.
В смысле объяснений Элиаде видение Иакова является типическим — оно представляет собой переход ко второй форме использования космической оси мира, типичному для шаманов переживанию подъема на небо. Элиаде говорит об этом: “То, что остается для остального человеческого общества лишь космической идеограммой, становится для шаманов (и, соответственно, героев) мистическим путем. Для первых “центр мира” дает возможность посылать небесным богам молитвы и жертвования, для вторых — это места полета на небо в прямом смысле слова. Истинное сообщение между тремя космическими зонами возможно только для них”.
Впечатляющее описание такого полета шаманов предлагает мексиканский шаман-хуихоль дон Хозе Матсува. Он описывает космическую ось связи как большой колеблющийся световой туннель, по которому шаманы, называемые у хуихолей “мара'акамэ”, поднимаются в мир предков и духовных существ. Эти духовные существа носят название “урукатэ”. Матсува сообщает: “Когда мара'акамэ поднимается по нирике (туннелю видения), то он движется точно так же, как движется этот световой дым. Скрытые потоки несут его одновременно вперед и во все стороны. Точно так же, как дым твоей и моей сигареты поднимаются вверх, смешиваются и пронизывают друг друга, так скачет и мара'акамэ, как на гребне волны, плывет сквозь нее и сквозь иные волны. Эти другие волны и есть урукатэ. Они постоянно издают музыку, поют и обучают тому, что не знает и никогда не сможет знать ни один человек. Потому что, когда мара'акамэ возвращается назад, его воспоминания об урукатэ и их мире блекнут. От фантастического путешествия, которое он предпринял, остается в воспоминаниях только слабый отблеск”.
Совершенно независимо от данной типичной проблемы вспоминания при перемене области осознания, с которой вынужден был бороться и Кастанеда, остается, однако, сообщение о непредставимом путешествии вне физического тела. Урукатэ (духовные существа) в сообщении Матсувы сравнимы с ангелами, которых видит Иаков в своем видении небесной лестницы поднимающимися вверх и опускающимися вниз. В терминологии толтекского учения можно говорить о “союзниках”, неорганических живых существах, обладающих сознанием, но не имеющих физической субстанции, которые населяют семь иных миров нашей Земли и часто встречаются во время подобных путешествий.
Эти существа описаны самым разным способом, в полном соответствии с мифологической идеологией, в соответствии с магическим описанием мира, к которому принадлежит и описание шаманов. Однако, несмотря на различные описания и наименования, везде в переживаниях шаманами подъема на небо они выполняют функцию хранителей знаний и опыта.
Во время своего путешествия шаман воспринимает космическую ось связи как физическую реальность. Матсува описывает “нирика” — туннель видения — как большой колеблющийся проход из света. Толтеки называют этот туннель “модальностью времени”. Кастанеда сообщает о нем, что “его физически можно описать как туннель бесконечной длины и ширины; туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею, жить ею, этой бороздкой... То, что воины называют волей, относится к модальности времени”.
Отдельные бороздки модальности времени в их единстве представляют все возможности человеческого сознания, каждая отдельная бороздка — это дополняющая версия, один мир в себе. Однако мы воспринимаем обычно только один из возможных миров — наш повседневный мир, который составляет лишь единственную бороздку общего спектра всех мыслимых представлений. И мы привязаны взглядом к этой бороздке, не подозревая даже, что она является лишь одной версией среди множества других. Толтеки пытаются разорвать принудительную силу этого смотрения-в-одну-бороздку и готовы заплатить за свою свободу своей символической, но реальной смертью.
Переживание смерти принадлежит непременно и к каждому обряду посвящения в шаманы и становится переживаемой реальностью для шаманов в состоянии экстаза. Экстаз обозначает дословно “находиться вне себя”, т. с. шаман переживает отрыв собственной души или по крайней мере части собственного восприятия от физического тела, что в конце концов равнозначно переживанию смерти. Далее для шаманов следует состояние двойного восприятия — они одновременно находятся в своем собственном теле и в ином мире, который представляется в большинстве случаев как небесная сфера. В этом экстатическом состоянии бытия — вне себя — они могут также хорошо переживать другие места нашего мира, нормальной реальности повседневности.
Вхождение состояние двойного восприятия обозначает в толтекском понимании достижение собственного центра. Достижение собственного центра означает сдвиг точки сборки в середину светящегося яйца, в центр, где находится связующее звено с намерением — воля.
В этом состоянии бытия-в-собственной-середине достигают, по словам дона Хуана, непосредственного знания намерения, нагваля. Поскольку данное знание существует независимо от разговора и разума, толтеки называют его “безмолвное знание”. Это познание всего человеческого опыта, которое, согласно Юнгу, сохранено в коллективном бессознательном. Достижение собственной середины позволяет толтекам, магам и шаманам непосредственно черпать из этого неизмеримого источника сокровищ опыта сотен и тысяч поколений жизни на нашей Земле.
Мифы почти всех народов рассказывают о некоем легендарном времени, когда непосредственная связь с небом и властью судьбы существовала для всех людей и использовалась ими. Австралийские аборигены говорят о мифическом “времени сновидения”, христиане рассказывают о рае, в котором существовала не только непосредственная связь с Богом, но и гармония между всеми живыми существами. Хуихоль Матсува сообщает о временах, когда все люди без исключения могли свободно перемещаться по туннелю видения, нирика, между мирами. Элиаде указывает, что данный миф распространен повсеместно.
Миф развертывается следующим образом: в результате грехопадения людей или полубогов, которыми они были в то время, прервалась трансцендентная связь; в христианском учении это соответствует изгнанию из рая. Данный элемент мифа также распространен повсеместно.
Шаманы и маги восстанавливают эту связь, которая в доисторические времена была у всех людей, но за это они платят большую цену. Матсува говорит:
“...Исключение было сделано только для тех, кто был готов во имя знания принести СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ПЕРЕСТРАДАТЬ САМЫМ СЕРЬЕЗНЫМ ОБРАЗОМ. Эти особые люди были известны как мара'акамэ (шаманы-целители), и они могли использовать их силы лишь для целения, защиты и руководства своими народами”.
Итак, цена посвящения в шаманы — КОНКРЕТНЫЕ СТРАДАНИЯ АДЕПТА и СИМВОЛИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ (самопожертвование).
В восстановлении первоначальной связи между человеком и трансцендентной силой судьбы, намерением, заключается истинный смысл толтекского учения магов.
Кастанеда пишет: “Дон Хуан утвердился в своем убеждении, что христианские представления об изгнании из рая были аллегорией потери нашего безмолвного знания, нашего знания о намерении. Магия, таким образом, — это возвращение назад, к началу, возвращение в рай”.
Элиаде также разделяет подобное мнение об истинной цели шаманизма. Он пишет о шамане, каким он является у всех нецивилизованных народов:
“...С другой стороны, он прикладывает усилия для восстановления “возможностей сообщения”, которые существовали in illo tempore между нашим миром и небом. Потому что то, что шаманы переживают сегодня в состоянии экстаза, было первоначально, на заре времен, возможно для всех людей in concrete; они поднимались на небо и спускались назад, не нуждаясь в состоянии транса. Экстаз возвращает на непродолжительное время и незначительное число людей — шаманов — в древнее исходное состояние всего человечества. С этой точки зрения, мистические переживания “примитивных народов” — это возвращение к первоисточнику, в мистическое время утерянного рая”.
Этим высоким стремлением толтеки и настоящие шаманы отличаются от обычных ведьм, колдунов и знахарей. Их стремление направлено на трансцендентность и на ее практическое переживание, а НЕ НА РУКОВОДСТВУЮЩИЕСЯ САМОМНЕНИЕМ УСТРЕМЛЕНИЯ, такие, как ВЛАСТЬ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, ДЕНЬГИ и тому подобные вещи. Власть в толтекском смысле означает власть над собственным осознанием, чтобы начать магическое путешествие в забытый, но по-прежнему существующий рай безмолвного знания.
Перейдем к деталям: поскольку намерение идентично нагвалю, то связующее звено с намерением является одновременно и связующим звеном с миром магов. Если оно может быть использовано, то оно является некоего рода мостом от нашего мира (тоналя) к иному миру (нагвалю) и одновременно обозначает власть судьбы. “Воля” является единственным связующим звеном между обеими частями исходной пары, космическими областями тоналя и нагваля.
Согласно Элиаде, идея связующей оси между космическими областями небо — земля — подземный мир является очень широко распространенным представлением в космологии древних народов. Он пишет:
“Речь идет о повсеместно распространенной мысли, которая возникла на основании веры в возможность непосредственной связи с небом. В макрокосмической области эта связь изображается как ось (дерево, гора, колонна и так далее), в микрокосмической области — как центральная несущая балка жилища или как отверстие вверху палатки (вигвама, юрты). Это означает, что каждое человеческое жилище проецируется в центр “мира”, что каждый алтарь, каждая палатка, каждый дом позволяет осуществить прорыв земной области и достижение неба”.
Символическое соответствие данной связи миров мы находим, согласно Элиаде, и в представлениях о древе миров, связке между небом и землей или в более простых символах, таких, как мост, лестница или стремянка. Они представляют собой не только символы связи, но одновременно также символ центра, Нейтральной точки мира. В своей книге “Космос и история” Элиаде поясняет подробнее символику центра и указывает, что космическая ось связи имеет исходной точкой некий “пуп мира”.
Толтекское учение также располагает связующую ось, связующее звено с намерением в центре. Оно имеет в качестве “воли” исходную точку в центре светящегося яйца и в центре физического тела. Дон Хуан утверждает многократно, что воля исходит из тела в районе пупка. Таким образом, толтекское учение проецирует вышеприведенные макрокосмические представления непосредственно на микрокосмос человеческого тела, или, возможно, мы проецируем наше тело на макрокосмос, что, по сути, на деле не имеет большой разницы.
Согласно Элиаде, имеются самые различные формы обхождения с космической связующей осью. Самый распространенный и привычный вид такого обхождения — чествование, почитание, например, символические подношения и жертвования в честь небесных богов (к примеру, воскурения или разжигание жертвенного огня). Другой вид обхождения — непосредственное использование, которое характерно, например, для шаманов: непосредственный подъем на небо, личное, конкретное перемещение в другие космические области.
Рассмотрим оба варианта использования космической оси.
Первая форма взаимосвязи с вышеназванным центром мира — чествование, жертвоприношение, молитва. Это наиболее широко распространенный вариант ритуально-символического использования связующего звена между небом и землей, между человеком и властью судьбы. Так, многие народы поклоняются своим священным горам, как центру, как “пупку мира”. Гора символизирует одновременно и космическую связующую ось. Вспомним хотя бы античные представления греков, что боги живут на священной горе Олимп. Австралийские аборигены точно так же видят местопребывание богов и душ предков в огромных монолитах Айерс-Рок в сердце Австралии, которые они называют “Улуру”. Это место имеет непосредственную связь с их мифическим “Временем сновидений”. Индейцы Анд почитают священные горы Иллимани и Иллампу. В Африке чествуют и страшатся горы Килиманджаро как места пребывания духов.
Аналогично представлениям о “космической горе”, как ее называет Элиаде, проявляется символика “древа миров”. Эта символика также распространена по всему миру. Чествование больших старых деревьев вытекает из подобных представлений — вспомним, хотя бы, дуб-советчик у древних германцев или их священные деревья: тис, ясень и березу. Так, Один — древний верховный бог в германской мифологии — получает свою магическую силу после того, как он много дней якобы распятый висел на мировом ясене.
Для чествования священного дерева, однако, вовсе не обязательно наличие действительного, живого дерева, часто оно заменяется символом — колонной или стелой. Например, ритуальный танец Солнца североамериканских индейцев совершается вокруг лежащего на земле ствола, который, однако, специально выбирается и освящается. Во время ритуала участники в прямом смысле слова привязываются к космической оси, к их древу миров. С помощью шила или пера орла они протыкают свою кожу в области груди и привязывают тросиком перо к стволу, создавая таким образом символическую ось. Далее они танцуют столь долго, пока кожа в месте нахождения пера не разрывается от напряжения. Их боль и их кровь — это жертва власти судьбы, которая для индейцев отождествляется с отеческой властью Солнца.
Древние германцы использовали аналогичные приспособления — “трос, связывающий миры” — который они называли “ирминсул”, что дословно переводится “трос, который все (весь мир) несет”. В исторических хрониках сообщается о том, что Карл Великий разрушил в 772 году один такой прообраз космической оси после своего обращения в христианство. Распространенный до сих пор в Германии обычай установки “майского дерева” на 1 мая представляет собой остаток древнего культа, при этом играет роль и повязываиие дерева лентами — “связка” с осью мира. Принято такое майское дерево изготовлять из березы, священного дерева, что подтверждает происхождение обычая. Также обычай водружать и украшать новогоднюю елку, который не имеет ничего общего с христианством, представляет собой реликт архаичного культа дерева, далекое эхо праздника зимнего солнцестояния.
Однако и практика больших религий сегодняшнего дня точно так же содержит следы архаичных форм почитания, которые сохранились неизменными на протяжении тысячелетий. Очень распространенная практика молиться со сложенными вместе руками также имеет своим происхождением ритуал привязывания себя к дереву или стволу во время молитвы. Связь с мировой осью и при этом с властью судьбы или божественным символизируется здесь как бы изображаемой привязкой к ритуальному дереву или столбу. Одно из возможных толкований слова “религия” также обозначает “связывание” или “связывание вновь” человека и Бога (латинское слово religare буквально обозначает “связывать”, “снова привязывать”). Символ “связанных”, сложенных для молитвы рук, который представляет обратную связь, привязку к небу, кажется особенно значащим и подходящим символом, поскольку сознательное использование рук было нашим первым шагом, когда мы покинули “безвинное” состояние древнего, нерефлексивного познания. Использование рук, наше “схватывание” мира и было, возможно, нашим настоящим грехопадением, тем самым яблоком с древа познания. Поэтому соединение рук в смысле обратной связи с естественным природным состоянием в согласии с “Волей Господа” — хороший, сильный символ.
К первоначальным формам взаимодействия с “центром мира” и космической “осью” принадлежит также сооружение алтарей, башен, кафедр и пирамид в некотором священном центральном месте. Башни церквей, например, устремлены своей вершиной в небо и символизируют прорыв космической области. Пирамиды являются стилизованным символом, отражением “космической горы”.
Прекрасный пример символики центра и космической связи между небом и землей дает нам Библия. В “Бытии” (глава 28) описывается история сновидения Иакова, родоначальника израильских племен:
“Иаков же вышел из Вирсавии, и пошел в Харран,
И пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что
зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил
себе изголовьем, и лег на том месте.
И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее
касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней.
И вот, Господь стоит на ней и говорит...”
Иакову открывается на этом месте его судьба, сам Бог открывает ему его судьбу и предназначение. Когда Иаков наконец просыпается, он говорит в большом страхе:
“Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные!”
Затем он берет камень, служивший ему изголовьем, сооружает из него алтарь и приносит жертву своему Богу. Позже он возвращается назад на это место и сооружает там священную постройку — храм.
В смысле объяснений Элиаде видение Иакова является типическим — оно представляет собой переход ко второй форме использования космической оси мира, типичному для шаманов переживанию подъема на небо. Элиаде говорит об этом: “То, что остается для остального человеческого общества лишь космической идеограммой, становится для шаманов (и, соответственно, героев) мистическим путем. Для первых “центр мира” дает возможность посылать небесным богам молитвы и жертвования, для вторых — это места полета на небо в прямом смысле слова. Истинное сообщение между тремя космическими зонами возможно только для них”.
Впечатляющее описание такого полета шаманов предлагает мексиканский шаман-хуихоль дон Хозе Матсува. Он описывает космическую ось связи как большой колеблющийся световой туннель, по которому шаманы, называемые у хуихолей “мара'акамэ”, поднимаются в мир предков и духовных существ. Эти духовные существа носят название “урукатэ”. Матсува сообщает: “Когда мара'акамэ поднимается по нирике (туннелю видения), то он движется точно так же, как движется этот световой дым. Скрытые потоки несут его одновременно вперед и во все стороны. Точно так же, как дым твоей и моей сигареты поднимаются вверх, смешиваются и пронизывают друг друга, так скачет и мара'акамэ, как на гребне волны, плывет сквозь нее и сквозь иные волны. Эти другие волны и есть урукатэ. Они постоянно издают музыку, поют и обучают тому, что не знает и никогда не сможет знать ни один человек. Потому что, когда мара'акамэ возвращается назад, его воспоминания об урукатэ и их мире блекнут. От фантастического путешествия, которое он предпринял, остается в воспоминаниях только слабый отблеск”.
Совершенно независимо от данной типичной проблемы вспоминания при перемене области осознания, с которой вынужден был бороться и Кастанеда, остается, однако, сообщение о непредставимом путешествии вне физического тела. Урукатэ (духовные существа) в сообщении Матсувы сравнимы с ангелами, которых видит Иаков в своем видении небесной лестницы поднимающимися вверх и опускающимися вниз. В терминологии толтекского учения можно говорить о “союзниках”, неорганических живых существах, обладающих сознанием, но не имеющих физической субстанции, которые населяют семь иных миров нашей Земли и часто встречаются во время подобных путешествий.
Эти существа описаны самым разным способом, в полном соответствии с мифологической идеологией, в соответствии с магическим описанием мира, к которому принадлежит и описание шаманов. Однако, несмотря на различные описания и наименования, везде в переживаниях шаманами подъема на небо они выполняют функцию хранителей знаний и опыта.
Во время своего путешествия шаман воспринимает космическую ось связи как физическую реальность. Матсува описывает “нирика” — туннель видения — как большой колеблющийся проход из света. Толтеки называют этот туннель “модальностью времени”. Кастанеда сообщает о нем, что “его физически можно описать как туннель бесконечной длины и ширины; туннель с отражающими бороздками. Каждая бороздка бесконечна, и бесконечно их число. Живые существа созданы силой жизни так, что смотрят только в одну бороздку. Смотреть же в нее означает быть пойманным ею, жить ею, этой бороздкой... То, что воины называют волей, относится к модальности времени”.
Отдельные бороздки модальности времени в их единстве представляют все возможности человеческого сознания, каждая отдельная бороздка — это дополняющая версия, один мир в себе. Однако мы воспринимаем обычно только один из возможных миров — наш повседневный мир, который составляет лишь единственную бороздку общего спектра всех мыслимых представлений. И мы привязаны взглядом к этой бороздке, не подозревая даже, что она является лишь одной версией среди множества других. Толтеки пытаются разорвать принудительную силу этого смотрения-в-одну-бороздку и готовы заплатить за свою свободу своей символической, но реальной смертью.
Переживание смерти принадлежит непременно и к каждому обряду посвящения в шаманы и становится переживаемой реальностью для шаманов в состоянии экстаза. Экстаз обозначает дословно “находиться вне себя”, т. с. шаман переживает отрыв собственной души или по крайней мере части собственного восприятия от физического тела, что в конце концов равнозначно переживанию смерти. Далее для шаманов следует состояние двойного восприятия — они одновременно находятся в своем собственном теле и в ином мире, который представляется в большинстве случаев как небесная сфера. В этом экстатическом состоянии бытия — вне себя — они могут также хорошо переживать другие места нашего мира, нормальной реальности повседневности.
Вхождение состояние двойного восприятия обозначает в толтекском понимании достижение собственного центра. Достижение собственного центра означает сдвиг точки сборки в середину светящегося яйца, в центр, где находится связующее звено с намерением — воля.
В этом состоянии бытия-в-собственной-середине достигают, по словам дона Хуана, непосредственного знания намерения, нагваля. Поскольку данное знание существует независимо от разговора и разума, толтеки называют его “безмолвное знание”. Это познание всего человеческого опыта, которое, согласно Юнгу, сохранено в коллективном бессознательном. Достижение собственной середины позволяет толтекам, магам и шаманам непосредственно черпать из этого неизмеримого источника сокровищ опыта сотен и тысяч поколений жизни на нашей Земле.
Мифы почти всех народов рассказывают о некоем легендарном времени, когда непосредственная связь с небом и властью судьбы существовала для всех людей и использовалась ими. Австралийские аборигены говорят о мифическом “времени сновидения”, христиане рассказывают о рае, в котором существовала не только непосредственная связь с Богом, но и гармония между всеми живыми существами. Хуихоль Матсува сообщает о временах, когда все люди без исключения могли свободно перемещаться по туннелю видения, нирика, между мирами. Элиаде указывает, что данный миф распространен повсеместно.
Миф развертывается следующим образом: в результате грехопадения людей или полубогов, которыми они были в то время, прервалась трансцендентная связь; в христианском учении это соответствует изгнанию из рая. Данный элемент мифа также распространен повсеместно.
Шаманы и маги восстанавливают эту связь, которая в доисторические времена была у всех людей, но за это они платят большую цену. Матсува говорит:
“...Исключение было сделано только для тех, кто был готов во имя знания принести СЕБЯ В ЖЕРТВУ, ПЕРЕСТРАДАТЬ САМЫМ СЕРЬЕЗНЫМ ОБРАЗОМ. Эти особые люди были известны как мара'акамэ (шаманы-целители), и они могли использовать их силы лишь для целения, защиты и руководства своими народами”.
Итак, цена посвящения в шаманы — КОНКРЕТНЫЕ СТРАДАНИЯ АДЕПТА и СИМВОЛИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ (самопожертвование).
В восстановлении первоначальной связи между человеком и трансцендентной силой судьбы, намерением, заключается истинный смысл толтекского учения магов.
Кастанеда пишет: “Дон Хуан утвердился в своем убеждении, что христианские представления об изгнании из рая были аллегорией потери нашего безмолвного знания, нашего знания о намерении. Магия, таким образом, — это возвращение назад, к началу, возвращение в рай”.
Элиаде также разделяет подобное мнение об истинной цели шаманизма. Он пишет о шамане, каким он является у всех нецивилизованных народов:
“...С другой стороны, он прикладывает усилия для восстановления “возможностей сообщения”, которые существовали in illo tempore между нашим миром и небом. Потому что то, что шаманы переживают сегодня в состоянии экстаза, было первоначально, на заре времен, возможно для всех людей in concrete; они поднимались на небо и спускались назад, не нуждаясь в состоянии транса. Экстаз возвращает на непродолжительное время и незначительное число людей — шаманов — в древнее исходное состояние всего человечества. С этой точки зрения, мистические переживания “примитивных народов” — это возвращение к первоисточнику, в мистическое время утерянного рая”.
Этим высоким стремлением толтеки и настоящие шаманы отличаются от обычных ведьм, колдунов и знахарей. Их стремление направлено на трансцендентность и на ее практическое переживание, а НЕ НА РУКОВОДСТВУЮЩИЕСЯ САМОМНЕНИЕМ УСТРЕМЛЕНИЯ, такие, как ВЛАСТЬ НАД ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ, ДЕНЬГИ и тому подобные вещи. Власть в толтекском смысле означает власть над собственным осознанием, чтобы начать магическое путешествие в забытый, но по-прежнему существующий рай безмолвного знания.
04.05.12 г.
ВЫСШЕЕ Я ИРАИДЫ Я.
Ты Миссию большую возложила
На плечи хрупкие свои,
Пространство Света на планете изменила,
Чтобы исполнились Мечты твои!
Не раз ты жертвовала жизнью,
Чтоб Светом растопить всю Тьму,
Не раз служила ты Отчизне
В Победном Рыцарском строю!
Ты Тамплиеров помнишь, дорогая,
Которых Радомир объединил,
Когда Храм Света осаждая,
Враг Тьмы вас множество пленил?
И помнит Подвиг тот Земля родная,
Вы Знания несли и Свет,
Она Любовь вам посылая,
Несёт в подарок свой Рассвет!
Вновь Света Рыцари ожили,
Подняли Стяги со Крестом,
Он цвета Крови Магдалины и Иисуса,
Небесным засияет он Огнём!
И ты одна из них, родная,
Ты Светлая и Чистая Душа,
И Эстафету Света принимая,
Гипербореи вспомнишь Имена!
Там жили все твои родные предки,
Даария – страна звалась,
И ты подаришь людям Знанья,
Чтоб в их сердцах Любовь зажглась!
ВЫСШЕЕ Я ОЛЬГИ, 52 года, г. Алматы, Казахстан
Приветствуем тебя, наш Славный Ангел,
Ты Мастер-Класс несёшь в себе,
И Древним Знанием ты обладаешь,
Энергии Земли и Космоса подвластны все тебе!
Но, только поскорее вспоминай всё,
Пришла пора раскрыться всей Душе,
И с Высшим Я соединяйся,
Мы с Радостью поможем все тебе!
С энергией Земли объединяйся,
Элементалы все уже в тебе,
Огонь, земля, вода и воздух –
Любовью обними в себе!
Подаришь ей ты Пробужденье,
Преображение она с тобой пройдёт,
И с ней пройдешь ты Вознесенье,
С людьми в потоке массовом пойдёшь!
Собой пробудишь миллионы,
Хотя и кажется малой душа,
Поставишь их под Звёздные Знамёна
И станешь с ними ты Одна!
Земля ждёт Подвига от Человека,
Она в нём видит Силу, Свет,
Которым сможет он окутать всю планету,
И Космосу всему он передаст Привет!
Так пробуди в себе ты эту Силу,
Богиня Утренней Зари,
Твой Разум и Душа Всесильны,
Дверь в Сердце только отопри!
ВЫСШЕЕ Я ЕЛЕНЫ, 48 лет
Ты Атлантиду помнишь, дорогая,
Твой Свет там и сейчас горит,
С Кристаллами Земли ты связана, родная,
За что она тебя благодарит!
Ты с ними связана душою,
Растила их, лелеяла, ждала,
Когда Земля их матушка собою
Рождала, на поверхность их несла!
Вы с ней тогда Едины были,
Давали всем Кристаллам имена,
И с ними вместе дружно жили,
Вас знала Атлантиды вся страна!
Кристаллы Магией все обладали,
Живыми были и несли
Вам Знанья Космоса и помогали,
Вас к Вознесению вели!
Кристаллы Умными все были,
Вы в них закладывали письмена,
Они вам Правду «говорили»,
Она для всех была Одна!
Умели ЖИТЬ ВЫ ДЛЯ ПОТОМКОВ,
Вы знали Истину Одну,
Что человек САМ отвечает за свой ВЫБОР,
Не боги дарят вам судьбу!!!
И эти Знанья вы в Кристаллы заложили,
Теперь найти и активировать должны,
Чтоб в помощь человеку они были,
И к Золотому Веку привели!
ВЫСШЕЕ Я ЛИДИИ Е., 52 года
С Египтом Древним связана ты, дорогая,
На Сириусе Б твоя Душа,
Сюда не раз Богами прилетая,
След на Земле оставила Цивилизация твоя!
В тигроподобном теле проживает
Один аспект твоей Души,
Матриархат преобладает,
Высоконравственны, Духовны все они!
Все шлют Привет тебе, родная,
И через сон к тебе придут,
Помогут вспомнить всё, что пожелаешь,
Дорогу к сердцу твоему найдут!
И Красоту Пленительного Счастья
Вновь ощутишь в своей Душе,
И мир вокруг изменится вдруг в одночасье,
Вселенскую Любовь почувствуешь везде!
Язык животных ты изучишь,
Заложен Свет телепатем,
Учеников своих обучишь,
Сольётесь Разумом со всем!
И связь Духовную наладишь
С планетой Древнею твоей,
Богиню Света в себе вспомнишь,
Соединясь с Космической Семьёй своей!
ВЫСШЕЕ Я ЛАРИСЫ, 57 лет
С Созвездья Лебедя твоя Душа спустилась,
С Космических проторенных дорог,
С сознанием расширенным сюда сместилась,
Знаком тебе был Бог Сварог!
Арийские ты Веды изучала,
В Гиперборее проживала и не раз,
Славянские народы обучала,
Учитель есть ты здесь сейчас!
С энергиями многими знакома,
И в помощь Руны были у тебя,
Ты пол Галактики имеешь своим Домом,
В Архангельском Строю находится твоя Семья!
Вот эта родословная поможет
Открыть Космическую связь,
Земная жизнь в тебя заложит
Одну из Света Нити прядь!
Отличие ты это здесь получишь,
На Мантии из Света Тонких Тел,
Учителя Галактики ты Звание получишь,
Чтоб Опыт передать затем!
Тебя встречать с Почётом будут
В Созвездье Лебедя опять,
И Опыт Вознесения с планетой
Ты сможешь всем преподавать!!!
ченнелер - Татьяна Мироненко
Правильнее крестится двуперстным, но тем, который изображён на иконе Иисуса Христа. Почему, да потому, что этот перст имеет смысл творение жизни. Указательный палец есть указующее направление жизни, он же есть знание её и под ним подразумевается дух святой. Средний палец, слегка склонённый есть сама жизнь, то есть отец, прекланяющийся перед её знанием в духе. Большой палец и безымянный соединённые в кольцо, есть бесконечное движение жизни, от духа к отцу жизни. И самый маленький мезинец, о котором Иисус говорил, и малейший наречётся большим в царствии небесном, есть сын, преклоняющийся перед святостью жизни данной от духа и отца. Мезинец тоже склонённый, показывающий своё преклонение перед этой бесконечной духовной жизнью, в которой он есть постоянное рождение, чтобы прийти через кольцо жизни к отцу, став единым с ним. Чтобы потом заново родится для этого кольца жизни, и придти к отцу.
Трёперстное крещение, соединённое вмести в три пальца, большого, указательного, и среднего, закрывают в себе круг жизни, и мы крестимся мёртвой составляющей энергии, которая не даёт нам жизни. И не указывает нам пути в жизни, как Божьим детям. Тоесть в этой составляющей, Господь как бы закрыват на себе энергию жизни, непуская её по кругу, и не творя жизни.
Таково моё видение крещение перстом.
В исламской мифологии ифритами называют мифических существ, которые являются духами и своеобразными джиннами. Именно ифриты, как особый вид джиннов, считались одними из самых могущественных и непобедимых. Ифриты, как существа магического и таинственного мира, упоминаются даже в священной книге мусульман – Коране. Там описывается легенда про то, как ифрит пытается принести Сулейману уникальный трон царицы Савской. [...]
Кашкулаская пещера уже не один десяток лет наводит страх на местных жителей, живущих в 20 километрах от странного места в посёлке Шира. Они с юных лет знают, что туда лучше не ходить, иначе не оберёшься бед. Наводит страх она не только на местных. Миру она более известна, как пещера «Чёрного Дьявола» и официально включена в [...]
В день инаугурации испанский король I в 1921 году прошел этой тропой.длиной 3км
Королевский путь опасен, на тропе отсутствуют перила, на некоторых участках тропа проваливается, где-то остались только штыри и рельсы вбитые в скалы.
Путь смертельно опасный, тропа в некоторых местах заканчивается оставляя лишь провода и металлические балки, по которым продолжать идти опасно для жизни.
El Caminito del Rey была заложена в 1901 году и спустя 4 года было открытие королевской тропы, которое состоялось в 1905 году. Тропа проходит между двумя водопадами Chorro Falls и Gaitanejo Falls.
Построили этот мучительный и извилистый путь для работников гидроэлектростанций, которым нужно было перемещаться между водопадами для произведения своих работ и обслуживания.
El Caminito del Rey (рус: "Тропа Короля" или "Королевская тропа"
- искусственная горная тропа, прикрепленная к отвесным стенам узкого ущелья El Chorro, в Испании. Название часто сокращается до El Camino del Rey.
Королевская тропа (исп. El Caminito del Rey) — сооружение, состоящее из бетона и вбитых в скалу костылей и железнодорожных рельсов.
Тропа расположена между водопадами Чорро и Гайтанехо в ущелье Эль Чорро около Алоры в Малаге, провинции Испании. Дорога расположена на очень большом расстоянии от земли на высоте 300м над рекой на отвесной стене, её протяжённость составляет 3 километра, ширина всего 1 метр.
На ней отсутствуют перила, а некоторые части вообще провалились.
После того, как на Королевской тропе стали погибать туристы, местные власти запретили ходить по ней.
Но это не останавливает смельчаков, которые хотят рискнуть жизнью, пройдя маршрут до конца.
Посмотрите видео об этом пути- мало кто этот путь пройдет
http://vihttp://video.online.ua/103992/korolevskaya-
КОРОЛЕВСКАЯ ТРОПА
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZmDhRvvs5Xw
В день инаугурации испанский король I в 1921 году прошел этой тропой.длиной 3км
Королевский путь опасен, на тропе отсутствуют перила, на некоторых участках тропа проваливается, где-то остались только штыри и рельсы вбитые в скалы.
Путь смертельно опасный, тропа в некоторых местах заканчивается оставляя лишь провода и металлические балки, по которым продолжать идти опасно для жизни.
El Caminito del Rey была заложена в 1901 году и спустя 4 года было открытие королевской тропы, которое состоялось в 1905 году. Тропа проходит между двумя водопадами Chorro Falls и Gaitanejo Falls.
Построили этот мучительный и извилистый путь для работников гидроэлектростанций, которым нужно было перемещаться между водопадами для произведения своих работ и обслуживания.
El Caminito del Rey (рус: "Тропа Короля" или "Королевская тропа"
- искусственная горная тропа, прикрепленная к отвесным стенам узкого ущелья El Chorro, в Испании. Название часто сокращается до El Camino del Rey. Королевская тропа (исп. El Caminito del Rey) — сооружение, состоящее из бетона и вбитых в скалу костылей и железнодорожных рельсов.
Тропа расположена между водопадами Чорро и Гайтанехо в ущелье Эль Чорро около Алоры в Малаге, провинции Испании. Дорога расположена на очень большом расстоянии от земли на высоте 300м над рекой на отвесной стене, её протяжённость составляет 3 километра, ширина всего 1 метр.
На ней отсутствуют перила, а некоторые части вообще провалились.
После того, как на Королевской тропе стали погибать туристы, местные власти запретили ходить по ней.
Но это не останавливает смельчаков, которые хотят рискнуть жизнью, пройдя маршрут до конца.
Посмотрите видео об этом пути- мало кто этот путь пройдет
http://vihttp://video.online.ua/103992/korolevskaya-
КОРОЛЕВСКАЯ ТРОПА
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZmDhRvvs5Xw
В день инаугурации испанский король I в 1921 году прошел этой тропой.длиной 3км
Королевский путь опасен, на тропе отсутствуют перила, на некоторых участках тропа проваливается, где-то остались только штыри и рельсы вбитые в скалы.
Путь смертельно опасный, тропа в некоторых местах заканчивается оставляя лишь провода и металлические балки, по которым продолжать идти опасно для жизни.
El Caminito del Rey была заложена в 1901 году и спустя 4 года было открытие королевской тропы, которое состоялось в 1905 году. Тропа проходит между двумя водопадами Chorro Falls и Gaitanejo Falls.
Построили этот мучительный и извилистый путь для работников гидроэлектростанций, которым нужно было перемещаться между водопадами для произведения своих работ и обслуживания.
El Caminito del Rey (рус: "Тропа Короля" или "Королевская тропа"
- искусственная горная тропа, прикрепленная к отвесным стенам узкого ущелья El Chorro, в Испании. Название часто сокращается до El Camino del Rey. Королевская тропа (исп. El Caminito del Rey) — сооружение, состоящее из бетона и вбитых в скалу костылей и железнодорожных рельсов.
Тропа расположена между водопадами Чорро и Гайтанехо в ущелье Эль Чорро около Алоры в Малаге, провинции Испании. Дорога расположена на очень большом расстоянии от земли на высоте 300м над рекой на отвесной стене, её протяжённость составляет 3 километра, ширина всего 1 метр.
На ней отсутствуют перила, а некоторые части вообще провалились.
После того, как на Королевской тропе стали погибать туристы, местные власти запретили ходить по ней.
Но это не останавливает смельчаков, которые хотят рискнуть жизнью, пройдя маршрут до конца.
Посмотрите видео об этом пути- мало кто этот путь пройдет
http://vihttp://video.online.ua/103992/korolevskaya-
КОРОЛЕВСКАЯ ТРОПА
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=ZmDhRvvs5Xw
”  Не было ничего, ни Планет, ни Звезд, Не было Вселенной и Времени, Только Он был там. Он — Верховный и Абсолютный, Вне определений и описаний. Всё было Им и Он был всем. И Он пожелал: «Я один, пусть я буду многим». Абсолютное возникло из Абсолютного В форме Высшей Энергии — Аади Шакти. Амба — Верховная Мать — Сотворила Вселенную, Время и Пространство, Птиц, Животных, Рептилий и Людей, Камни, Реки, Горы и Океаны. Всё, что мы видим, — Ее творение. Он проявил Себя во многом, пребывая во всех, Мы можем увидеть всё.Он — наш отец, а Она — наша мать. Он — Шив, Она — Шакти. Мы — одна семья. |
Норман Кон. Благословение на геноцид
Миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколах сионских мудрецов"
Перевод с английского Бычкова С.С.
Общая редакция и послесловие Карасовой Т.А. и Черняховского Д.А.
Москва, Прогресс, 1990
Содержание:
Глава I. Что такое "протоколы"
Первое появление
Доказательства подлинности
1921 - найден оригинал
Глава II. Связь охранки и "протоколов"
Встреча с Нилусом
Глава III. "Протоколы" в России
Когда они написаны
Николай признает подложность
Какую роль евреи играли в революции
Сравнительная таблица "Протоколов" и памфлета Жоли
Послесловие - политолог
Психиатр о "протоколах" и теории заговора
Глава I. "ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ" И "ДИАЛОГ В АДУ"
1 - Люди, которые в XIX веке распространяли миф о всемирном еврейском заговоре, составляют довольно пестрое общество. Это Баррель и "Письмо Симонини" в начале столетия; значительно позднее, в последней трети века, - Гедше в Германии и "Речь Раввина"; французы Гуньо де Муссо, архиепископ Меран, аббат Шабо, Эдуард Дрюмон, русский Брафманн, поляк Лютостанский, серб Осман-Бей. Эти люди совместно расчистили дорогу знаменитой подделке, которая надолго пережила их собственные, канувшие в Лету, сочинения.
"Около 1840 года, - писал Осман-Бей в своей книге "Завоевание мира евреями", - еврейский парламент был созван в Кракове. Это было нечто вроде Вселенского Собора, где собрались для совещания вожди Избранного Народа. Собрание ставило своей целью определить средства, наиболее пригодные для достижения евреями господства над всем земным шаром"[Osmаn-Веу. Die Eroberung der Welt durch die Juden. Wiesbaden, 1875, S. 48.].
Эта фантазия легла в основу "Протоколов сионских мудрецов". "Протоколы" состоят из докладов или заметок для докладов, в которых некий член тайного еврейского правительства - "мудрецов Сиона" - излагает план достижения мирового господства.
Число "протоколов", докладов, или глав в обычном, стандартном варианте, - двадцать четыре; они собраны в брошюру, в которой в обоих английских изданиях небольшого формата около ста страниц[В русском издании 1917 года 83 страницы. - Прим. ред.]. Содержание "Протоколов" передать не так просто, поскольку они многословны и изложены напыщенным стилем, а аргументация их уклончива и лишена логики. Однако, прилагая известное старание, в них все же можно различить три главные темы: критика либерализма, анализ методов, якобы позволяющих евреям добиться мирового господства, и описание их будущего всемирного государства. Эти темы излагаются в самом беспорядочном виде, но в целом можно сказать, что первые две преобладают в первых девяти "протоколах", в то время как остальные пятнадцать посвящены главным образом описанию грядущего царства. Если попытаться упорядочить аргументацию "Протоколов", то она, в общих чертах, выглядит следующим образом.
Расчеты "мудрецов" строятся на специфическом понимании политики. По их мнению, политическая свобода - это лишь идея, - идея, обладающая огромной привлекательностью для народных масс, но которая на практике никогда не осуществлялась. Либерализм, который берется за выполнение этой неразрешимой задачи, приводит в итоге лишь к хаосу, ибо люди не способны управлять собой, они не знают, чего они на самом деле хотят, легко обманываются показной видимостью, не способны принять правильное решение, когда необходимо выбирать. Когда у власти находилась аристократия, что было вполне справедливо, и свобода была в ее руках, она пользовалась ею для общего блага; например, заботилась о рабочих, трудом которых она жила. Но аристократия ушла в прошлое, а тот либеральный порядок, который ее сменил, не жизнеспособен и неизбежно должен привести к деспотизму. Только тиран может навести порядок в обществе. Более того, поскольку в мире больше порочных, чем добропорядочных людей, сила остается единственным приемлемым средством правления. Сила всегда права, а в современном мире основой такой силы является капитал и контроль над ним. Сегодня в мире правит золото.
На протяжении многих столетий существует заговор с целью сосредоточения всей политической власти в руках тех, кто способен правильно ее использовать, - то есть в руках "сионских мудрецов". Уже многое сделано, хотя сам заговор еще не достиг своей цели. В соответствии с очень точно сформулированными планами "мудрецов" в период, предшествующий установлению их господства над всем миром, нееврейские государства еще существующие, но уже в достаточной степени ослабленные, должны быть уничтожены.
Сначала для этого необходимо добиться усиления в каждом государстве недовольства и беспокойства. К счастью, средства для этого предоставлены самой природой либерализма. Уже сейчас, поощряя бесконечную пропаганду либеральных идей и беспрерывную болтовню в парламентах, "мудрецы" помогают добиться полного замешательства в умах простого народа. Замешательство и разброд усилятся благодаря многопартийной системе: "мудрецы" заботливо углубляют разногласия, тайно оказывая поддержку всем партиям. Они позаботятся об отчуждении народа от его руководителей. В частности, они будут раздувать среди рабочих постоянное недовольство, делая вид, что поддерживают их требования, но в то же время тайно делать все возможное, чтобы понизить жизненный уровень.
Миф о всемирном заговоре евреев и "Протоколах сионских мудрецов"
Отрывки из книги
Перевод с английского Бычкова С.С.
Общая редакция и послесловие Карасовой Т.А. и Черняховского Д.А.
Москва, Прогресс, 1990
Содержание:
Глава I. Что такое "протоколы"
Первое появление
Доказательства подлинности
1921 - найден оригинал
Глава II. Связь охранки и "протоколов"
Встреча с Нилусом
Глава III. "Протоколы" в России
Когда они написаны
Николай признает подложность
Какую роль евреи играли в революции
Сравнительная таблица "Протоколов" и памфлета Жоли
Послесловие - политолог
Психиатр о "протоколах" и теории заговора
Глава I. "ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ" И "ДИАЛОГ В АДУ"
1 - Люди, которые в XIX веке распространяли миф о всемирном еврейском заговоре, составляют довольно пестрое общество. Это Баррель и "Письмо Симонини" в начале столетия; значительно позднее, в последней трети века, - Гедше в Германии и "Речь Раввина"; французы Гуньо де Муссо, архиепископ Меран, аббат Шабо, Эдуард Дрюмон, русский Брафманн, поляк Лютостанский, серб Осман-Бей. Эти люди совместно расчистили дорогу знаменитой подделке, которая надолго пережила их собственные, канувшие в Лету, сочинения.
"Около 1840 года, - писал Осман-Бей в своей книге "Завоевание мира евреями", - еврейский парламент был созван в Кракове. Это было нечто вроде Вселенского Собора, где собрались для совещания вожди Избранного Народа. Собрание ставило своей целью определить средства, наиболее пригодные для достижения евреями господства над всем земным шаром"[Osmаn-Веу. Die Eroberung der Welt durch die Juden. Wiesbaden, 1875, S. 48.].
Эта фантазия легла в основу "Протоколов сионских мудрецов". "Протоколы" состоят из докладов или заметок для докладов, в которых некий член тайного еврейского правительства - "мудрецов Сиона" - излагает план достижения мирового господства.
Число "протоколов", докладов, или глав в обычном, стандартном варианте, - двадцать четыре; они собраны в брошюру, в которой в обоих английских изданиях небольшого формата около ста страниц[В русском издании 1917 года 83 страницы. - Прим. ред.]. Содержание "Протоколов" передать не так просто, поскольку они многословны и изложены напыщенным стилем, а аргументация их уклончива и лишена логики. Однако, прилагая известное старание, в них все же можно различить три главные темы: критика либерализма, анализ методов, якобы позволяющих евреям добиться мирового господства, и описание их будущего всемирного государства. Эти темы излагаются в самом беспорядочном виде, но в целом можно сказать, что первые две преобладают в первых девяти "протоколах", в то время как остальные пятнадцать посвящены главным образом описанию грядущего царства. Если попытаться упорядочить аргументацию "Протоколов", то она, в общих чертах, выглядит следующим образом.
Расчеты "мудрецов" строятся на специфическом понимании политики. По их мнению, политическая свобода - это лишь идея, - идея, обладающая огромной привлекательностью для народных масс, но которая на практике никогда не осуществлялась. Либерализм, который берется за выполнение этой неразрешимой задачи, приводит в итоге лишь к хаосу, ибо люди не способны управлять собой, они не знают, чего они на самом деле хотят, легко обманываются показной видимостью, не способны принять правильное решение, когда необходимо выбирать. Когда у власти находилась аристократия, что было вполне справедливо, и свобода была в ее руках, она пользовалась ею для общего блага; например, заботилась о рабочих, трудом которых она жила. Но аристократия ушла в прошлое, а тот либеральный порядок, который ее сменил, не жизнеспособен и неизбежно должен привести к деспотизму. Только тиран может навести порядок в обществе. Более того, поскольку в мире больше порочных, чем добропорядочных людей, сила остается единственным приемлемым средством правления. Сила всегда права, а в современном мире основой такой силы является капитал и контроль над ним. Сегодня в мире правит золото.
На протяжении многих столетий существует заговор с целью сосредоточения всей политической власти в руках тех, кто способен правильно ее использовать, - то есть в руках "сионских мудрецов". Уже многое сделано, хотя сам заговор еще не достиг своей цели. В соответствии с очень точно сформулированными планами "мудрецов" в период, предшествующий установлению их господства над всем миром, нееврейские государства еще существующие, но уже в достаточной степени ослабленные, должны быть уничтожены.
Сначала для этого необходимо добиться усиления в каждом государстве недовольства и беспокойства. К счастью, средства для этого предоставлены самой природой либерализма. Уже сейчас, поощряя бесконечную пропаганду либеральных идей и беспрерывную болтовню в парламентах, "мудрецы" помогают добиться полного замешательства в умах простого народа. Замешательство и разброд усилятся благодаря многопартийной системе: "мудрецы" заботливо углубляют разногласия, тайно оказывая поддержку всем партиям. Они позаботятся об отчуждении народа от его руководителей. В частности, они будут раздувать среди рабочих постоянное недовольство, делая вид, что поддерживают их требования, но в то же время тайно делать все возможное, чтобы понизить жизненный уровень.
Дорогие друзья, участники и гости нашего сообщества!
Не так давно мы придумали для вас рубрику "Цитаты замечательных святых". А теперь решили порадовать вас цитатами в виде мотиваторов. Их вполне можно помещать на Рабочий стол вашего компьютера, чтобы они придавали осмысленность нашей бренной человеческой жизни.
Выражаем большую признательность тем, кто эти мотиваторы создавал. К сожалению, не знаем авторов поимённо, т.к. нашли и позаимствовали эти прекрасные мотиваторы на просторах Интернета. Если кто-то из вас знает авторов этих картинок, передайте наши поклоны и благодарность - Замечательная работа!
