Дня три назад получила сноску - вебинары по чистке чакр для повышения духовности. Интересно стало посмотреть. Сначала пройти тест по чакрам
Что получилось
1я чакра - все - нет, закрыта
3 следующих, земные - по 5 да и 2 нет, более менее
3 следующих, космические? - все да, кроме одной - параспособности, с космосом значит отношения отличные, а параспособности нужны не там, а на земле. Чтобы что?
И что все это значит, интересно же. По тесту получается, что с духовностью у меня все нормально, с первой чакрой проблемы. Но как такое может быть! Особо в тему не углублялась, но общее представление имею. Чакры то активизируются как раз снизу. Когда сила духа, которая свернута змеей, начинает подниматься вверх - и открывает одну за другой. Значит у меня закрылась связь с землей? Но Природа и Планета, хоть и взаимодействуют, но это локально разные организмы. Скажем так - по происхождению. А в данный момент - они обе - настроены против - Сапиенса. Другое дело - не придавать этому значения. Т е обоюдной любви - связи - просто быть не может. Тут дело не в этом. Заблокирована духовная связь с социумом, с людьми. А вот тут надо разбираться. Если духовность - это вера в Бога, то такой связи быть и не может. Но. Надо оговориться, что автор вебинаров разумеется профи и хорошо знает что делает. Поэтому тесту в каком то смысле можно доверять. Тогда неувязочка получается - при полном отсутствии веры, чакры, особенно последняя, раскрыться никак не могли. Значит объективно - чакры устанавливают связь….. С чем то другим. Кстати, тесты на индиго у меня тоже все положительные - но я то знаю, что я точно не индиго. Короче, какая то связь есть, а вот какая и с чем - надо просто думать своей головой.
Ночи три читала про чакры все, что только смогла найти. Надо было раньше заняться. Потому, что в принципе схемы совпадают - все вещи имеют форму треугольная сфероспираль. И то, что пружина-спираль может сжиматься и превращаться в поток энергии, тоже такая мысль приходила. Вопрос - куда и зачем? Этот поток направлять. Сила то нешуточная. Нет ну если - чтобы слиться с Богом, то вопросов нет, но там сам разберется - куда и зачем.
Картинка интересная попалась
вторник, 09 октября 2012
Валерия Новодворская - журналист
В бизнесе нет идиотов поддерживать такую «оппозицию»
08 октября 2012
Если будут мощные либеральные партии и, если за ними пойдут какие-то массы, бизнес сразу окажется на нужной стороне. И принесёт большую пользу, потому что он креативен, умеет наживать деньги.
Думаете, крупному бизнесу весело, когда Путин приказывает прокормить бездельников с какого-то завода, который не даёт продукции уже двадцать лет? А надо кормить, потому что деть их некуда – а власть не дала себе труд создать рабочие места и трудоустроить этих людей.
Кому сейчас давать деньги, Удальцову? Это чтобы в качестве награды получить 75%-ный налог?
Националистам разных мастей, которые начнут тут же евреев искать, а если не найдут, то будут искать жидовствующих, как в Испании?
Вы хотите, чтобы бизнес на это деньги давал? Они не дураки. Их Путин грабит, попробуй ему не дай, и ещё таким оппозиционерам давать деньги? А какого чёрта вам давать деньги, если вы ведёте к власти их врагов?
Ведите себя нормально, тогда и деньги будут. Должна быть нормальная оппозиционная политическая элита. Она должна быть похожа на людей, сделавших западный выбор, на либералов, на антикоммунистов. Которые руки не протянут левым и националистам.
Которые пообещают Грузии отдать её землю, вывести войска. Молдове тоже отдать её землю, тоже вывести войска. Которые гарантируют мусульманам защиту их религиозных прав, которые, наконец, вернут долг Чечне. Без Рамзана Кадырова - эта сдача никого не устраивает, там жить нельзя.
Не ведите себя так, как Белое движение, которое сидело и не отдавало ничего. Ни Польшу, ни Финляндию, ни Кавказ. Пока, наконец, они не оказались все или в Константинополе, или на том свете.
Вы восстановите историческую, географическую и прочие виды справедливости. Перестаньте поддерживать Януковича и Лукашенко – у вас появится много друзей среди белорусов и украинцев.
Обещайте регионам реальные права федерации или даже конфедерации, обещайте им, что перестанете их грабить.
Обещайте Западу, что вы никогда не вернётесь к практике холодной войны.
Это все называется Западный Выбор.
Но, глядя на то, как себя сейчас ведёт наша оппозиция, надо быть полным кретином, чтобы ее поддерживать, глядя, как они тянут за собой этот красно-коричневый хвост.
Сначала должна прийти в нормальное состояние оппозиционная политическая элита. А потом она, когда будет попригляднее, сможет стать на Лобном месте и сказать: «Идите ко мне, россияне!».
А куда сейчас россиянам идти, когда даже мы с Константином Боровым не можем пойти на «марш миллионов»?
Если оппозиция изменится, бизнес будет на крыше танцевать.
И деньги даст, если он увидит руку, в которую имеет смысл положить эти деньги.
Источник :
http://echo.msk.ru/blog/novodvorskaya/938543-echo/?utm_source=twitterfeed&utm_medium=twitter
Ответы лидера Духовной партии РФ ( ДПРФ ) - Николая Эленберга на вопросы журналиста - Валерии Новодворской... .
" Кому сейчас давать деньги, Удальцову? Это чтобы в качестве награды получить 75%-ный налог? "
Деньги вам надо дaвать лидерам Духовной Партии РФ ( ДПРФ ), которые гарантируют креативному классу РФ сохранение его материального уровня и бескровную революцию. Так как мы имеем объединяющую Духовную Идею, которая объединит не только все классы и слои сегодняшнего общество РФ, но и народы - страны всего мира. Это Идея плавного перехода ( в течении 20 лет - подрастание нового поколения ... . ) от феодально - крепостного капиталистического строя, сегодняшней РФ, к Духовному строю с полным изменением структуры власти и, постепенным переходом к Духовной власти Конституционной Монархии, в РФ, во главе с Духовным лидером - Духовным Монархом, имеющего наивысший Духовный уровень по РФ. Который будет работать и, весь его 50 -и тысячный чиновничий аппарат, на благо Родины - РФ бесплатно, при полном гос. обеспечении и, членов их семей.
" Ведите себя нормально, тогда и деньги будут. Должна быть нормальная оппозиционная политическая элита. Она должна быть похожа на людей, сделавших западный выбор, на либералов, на антикоммунистов. Которые руки не протянут левым и националистам."
Мы гарантируем вести себя нормально. У нас уже есть Духовная нормальная оппозиционная политическая элита. Она уже похожа на Духовных людей, сделавших западный выбор, на Духовных либералов, на антикоммунистов. Которые руки не протянут левым и националистам.
" Которые пообещают Грузии отдать её землю, вывести войска. Молдове тоже отдать её землю, тоже вывести войска. Которые гарантируют мусульманам защиту их религиозных прав, которые, наконец, вернут долг Чечне. Без Рамзана Кадырова - эта сдача никого не устраивает, там жить нельзя."
Мы гарантируем Грузии отдать её землю, вывести войска. Молдове тоже отдать её землю, тоже вывести войска. Мы гарантируем мусульманам защиту их религиозных прав, которые, наконец, вернут долг Чечне, во главе с Рамзаном Кадыровым, чтобы там можно было жить... .
" Не ведите себя так, как Белое движение, которое сидело и не отдавало ничего. Ни Польшу, ни Финляндию, ни Кавказ. Пока, наконец, они не оказались все или в Константинополе, или на том свете."
Мы гарантируем, что не будем вести себя , как Белое движение, которое сидело и, не отдавало ничего. Ни Польшу, ни Финляндию, ни Кавказ. Пока, наконец, они не оказались все или в Константинополе, или на том свете... .
" Вы восстановите историческую, географическую и прочие виды справедливости. Перестаньте поддерживать Януковича и Лукашенко ? у вас появится много друзей среди белорусов и украинцев. "
Мы гарантируем восстановить историческую, географическую и прочие виды справедливости. Перестанем поддерживать Януковича и Лукашенко, чтобы у нас появилось много друзей среди белорусов и украинцев... .
" Обещайте Западу, что вы никогда не вернётесь к практике холодной войны."
Мы гарантируем Западу, что никогда не вернёмся к практике холодной войны. А наоборот, будем самыми активными членами НАТО ... .
" Если оппозиция изменится, бизнес будет на крыше танцевать."
Мы - радикальная - Духовная оппозиция РФ такая, какой вы хотите её видеть. Поэтому ловим вас на слове и, просим вас на крыше танцевать... .
" И деньги даст, если он увидит руку, в которую имеет смысл положить эти деньги."
Поэтому, на сегодняшний день, дело за вами - вашими деньгами, которые необходимы ДПРФ... .
Да, поможет нам Бог - Дух Святой !
Аминь !
Что Вы об этом думаете ?
Николай Эленберг
Вскоре после коронации, канцлер А. П. Бестужев-Рюмин предложил, имея в виду ее молодые годы возбудить вопрос о вступлении Императрицы в брак. Претендентом на руку был Григорий Орлов, которому Екатерина в значительной мере обязана успехом заговора и от которого 11 апреля 1762 года у Императрицы родился сын Алексей (получивший в 1765 году фамилию Бобринский). Предложение графа поддержало духовенство и некоторые сенаторы, однако большинство членов Сената высказались против. Н. И. Панин на Совете же сказал: "Императрица России может делать, что хочет, но госпожа Орлова никогда не будет Императрицей России". На том дело и окончилось. Вопрос наследнике снова возник летом 1771 года: Цесаревич тяжело заболел и при дворе пошли разговоры, что в случае смерти Павла Петровича наследником будет объявлен Алексей Бобринский, однако Павел благополучно выздоровел, и вопрос о графе Бобринском отпал навсегда..
Провозгласив сына своим наследником, Екатерина однако не допускала его к управлению страной, удалив от двора в Гатчину. Не желая воцарения Павла, Екатерина однако отодвигала решение этого вопроса " в будущее", вероятно, расчитывачя на рождение у цесаревича мужского потомства: вскоре по достижении им совершеннолетия она ищет Цесаревичу невесту и в сентябре 1773 года Павел бракосочетается с великой княгиней Натальей Алексеевной; но та в апреле 1776 года умирает в родах и буквально на следующий день Императрица начинает готовить новый брачный союз сына, с принцессой Вюртембергской Софией-Доротеей, ставшей великой княгиней Марией Федоровной. Через год у великокняжеской четы рождается первенец - Александр. Императрица берет на себя заботу о новорожденном наследнике и желая воспитать его по своему образу и подобию отлучает его от родителей. В марте 1779 года в письме барону Ф. М. Гримму Екатерина называет Александра "носителем короны в будущем".
«С.Торелли:цесаревич Александр Павлович, 1777 год. »
Павел заподозрил в отстранении его с женой от воспитания Александра (а два года спустя - и Константина) тревожный симптом для своих прав; беспокойство возрастало в связи с заграничным путешествием - при дворе появляются слухи о намерении Екатерины передать престол великому князю Александру. Это намерение крепло по мере того, как Александр подрастал, а отношения Императрицы с Павлом ухудшались. Однако тем труднее было осуществить, чем большее время цесаревич значился официальным наследником престола. Совершаемая властью перемена в престолонаследии при живом наследнике была чрезвычайно ответственным актом и требовало тщательной юридической подготовки. И в поисках обоснования своего права распоряжаться престолом Екатерина обращается к прецедентам из истории
25 августа 1787 года секретарь Императрицы А. В. Храповицкий записал в дневнике: "Спрошены Указы о наследниках, к престолу назначенных, со времен Екатерины 1-й". В центре ее интересов Петровская эпоха.Она внимательно изучает "Правду воли монаршей" Ф. Прокоповича и петровское законодательство, манифест о вступлении на престол Екатерины I и другие акты эпохи. 20 августа 1787 г. Храповицкий отметил в дневнике: "Читали мне известный пассаж из „Правды воли Монаршей“. Тут и в Манифесте Екатерины I-й сказано, что причина несчастия царевича Алексея Петровича было мнение, будто старшему сыну принадлежит престол".
В одной из записок того времени, Екатерина II пишет: "Итак, я почитаю, что прещедрый Государь Петр I, несомненно, величайшие имел причины отрешить своего неблагодарного, непослушного и неспособного сына. Сей наполнен был против него ненавистью, злобой, ехидной завистью „…“.
Оспаривая укоренившееся в обществе представление о предпочтитении при занятии престола мужского первородства, Екатерина вместе с тем пытается найти в примере Петра оправдание собственным намерениям в отношении Павла, а его самого, возможно, устрашить участью царевича Алексея. В набросках "Греческого проекта", по которому, во главе Греческого царства, создававшегося на развалинах Оттоманской империи, она желала видеть Константина Павловича, Екатерина заметила, что он возьмет на себя обязательства "не учинить ни в каком случае наследственное или иное притязание на всероссийское наследие, равно и брат его на греческое " (курсив мой. - А. Т.). Екатерина уже тогда видела Александра на российском троне.
Секрекрет в большом дворце (Царское Село)
В литературе принято объяснять этот отмеченный 1787 годом сдвиг на пути оформления Екатериной своего желания усилением прусских симпатий Павла и сношений его с берлинским двором, который занял тогда враждебную к России позицию в войне России с Турцией и на севере ( 1788 год) со Швецией. Нежелание Павла считаться с внешнеполитическим курсом Екатерина могла расценить (и представить в таком виде окружающим) как противоречащим интересам государства. Ее мог подтолкнуть к тому и вновь выявившиеся, именно в 1787 году сношения Павла с массонами , что вызвало со стороны Екатерины новые гонения на них. В этом смысле представляется не случайной хронологическая последовательность событий. 27 июля 1787 году издан один из самых репрессивных в отношении Новикова указов, а уже в двадцатых числах августа в дневнике Храповицкого фиксируются первые попытки найти историческое обоснование для лишения Павла прав на престол. 14 августа 1792 года Императрица писала барону Гримму: "Сперва мой Александр женится, а там со временем и будет коронован со всевозможными церемониями, торжественными и народными празднествами". Н. Шильдер заметил, что в этих словах "намерения ее выражены как окончательно решенное дело".
За две недели до того завершилось следствие по делу мартинистов, в ходе которого подтвердились подозрения Императрицы о сношениях Павла с новиковским кружком, лелеявшим надежды на его воцарение. С начала 1790-х годов и за пределами Зимнего дворца "проникали тайну Екатерины II, желавшей отдалить от престола своего сына", - вспоминал кавалерийский офицер А. С. Пишчевич, служивший тогда в Петербурге. "Мысль ее была, - продолжал он, - описав все качества настоящего наследника, отрешить его, а внуку своему Александру вручить кормило царства". Слухи дошли до дипломатов, а через них - в европейские столицы. В 1793 году саксонский посланник доносил своему двору: "Известно, что несколько лет тому назад было намерение исключить „цесаревича“ от престолонаследия". О желании Екатерины "устранить" своего сына в пользу Александра сообщал в Лондон и английский посланник Ч. Витворт, полагавший, что в русских условиях такой шаг далеко не безболезненный.
Как мы видели из письма Гримму, - возможность сделать наследником Александра Екатерина связывала с женитьбой. Между Петербургом и Баденскми двором шли переговоры о выдаче старшей дочери принца - Луизы-Августы за внука Императрицы, в ноябре 1792 году принцесса Баденская совершила путешествие в Россию для знакомства с женихом; в мае 1793 году их обручили, в конце сентября в состоялось их бракосочетание.(мужу исполнилось 16 лет, а жене, получившей в православии имя Елизаветы Алексеевны сравнялось 14). Павлу этот брак не принес радости. - в публике ходили слухи о желании Императрицы произвести столь решительную перемену в престолонаследии и Павел был в курсе намерений матери. Мысль об этом тревожила его. Страх быть отрешенным от прав на престол с весьма неясными, перспективами на будущее, чувство несправедливости, ощущение безнадежности, от невозможности что-либо изменить в свою пользу не давал ему покоя.
«Ж. - Л. Вуаль: Александр Павлович и Елизавета Алексеевна. »
Поэтому, в браке, придавшем сыну большую самостоятельность и значение при дворе, Павел увидел признак того, что момент объявления Александра наследником престола приближается. И хотя отношения Павла с сыном были достаточно сложными, порой напряженными (бывая при дворе, в Гатчине и Павловске, Александр лавировал между бабкой и родителями). Екатерина стремится придать династическому плану официальный характер и в 1794 году выносит его на обсуждение Совета при своей особе (в Совет входили графы К. Г. Разумовский, П. А. Румянцев-Задунайский, Н. Г. Чернышев, Н. И. Салтыков, А. Р. Воронцов). Она собирается "устранить сына своего от престола", ссылаясь на "нрав и неспособность". Документы об этом заседании не сохранились - о произошедшем, мы знаем из мемуаров осведомленных современников. Так, по рассказу Д. П. Рунича, слышевшего от правителя дел канцелярии Совета И. А. Вейдемейера - большинство его членов были готовы поддержать Екатерину, но тут раздался голос графа В. П. Мусина-Пушкина, сказавшего, что "нрав и инстинкты наследника, когда он сделается Императором, могут перемениться".
А. С. Пишчевич, имевший знакомства среди гатчинских офицеров вспоминал, что с возражениями выступил и граф А. А. Безбородко - он представил "все худшие следствия такового предприятия для отечества, привыкшего почитать наследником с столь давних лет ее сына". Несмотря на неудачу, Екатерина желая добровольного отречения Павла от престола искала обходных путей в царской семье. (О том, что Екатерина II старалась заставить Павла отказаться от трона, писал в мемуарах М. А. Фонвизин со ссылкой на близкого к Императрице генерала Н. А. Татищева.)
Но Мария Федоровна от этого отказалась и преданная мужу, и сама прикосновенная к престолу, она сделала все возможное для их примирения. Для Екатерины согласие Александра было очень важно - иначе хлопоты теряли всякий смысл. Вскоре после женитьбы, в октябре 1793 года Императрица просила содействия в щекотливом деле Ф. Лагарпа, памятуя о влиянии его на Александра и прохладное отношение Павла к наставнику сына . Во время беседы с Екатериной он держался крайне осмотрительно и не только не выполнил ее просьбы, но постарался, со своей стороны, помирить отца с сыном. Раздраженная Екатерина летом 1795 года способствовала отъезду его из России. Екатерина сама говорит с внуком о намерениях на его счет. Разговор этот, в состоялся 16 сентября 1796 года. 24 сентября Александр посылает бабке письмо - отклик на беседу. В почтительных выражениях он благодарит за " доверие", каким она его удостоила, и чувствует "все значение оказанной милости", что "соображения", высказанные по главному предмету, "как нельзя более справедливы". Казалось бы, Александр выказал полное согласие с предложением Екатерины, но опрометчиво видеть в письме выражение его настроений.
Ж.- Л. Вуаль: великий князь Александр Павлович,1792 год.
Воспитанием и политическими взглядами 19-летний великий князь был весьма далек от предназначенной ему Екатериной участи и готовил себя к другому поприщу. Пройдя "школу" Лагарпа, усвоив просветительские идеалы Французской революции и критически оценивая русские общественные порядки Александр нежелал царствовать. Сокровенными размышлениями он делился в 1796-1797 годах. с самыми доверенными людьми. Так, в письмах к Лагарпу (февраль) и В. П. Кочубею (май 1796 года) он критикует управление Екатерины, злоупотребления и пороки администрации, придворные нравы, фаворитизм и признается в намерении отречься в будущем от престола и "жить спокойно частным человеком". Балансируя между интересами Екатерины и Павла, избегая ссор и раздоров, Александр в данном случае проявил уклончивость.
В разговоре с фрейлиной жены Р. С. Эделинг, Александр сказал: "Если верно, что хотят посягнуть на права отца моего, то я сумею уклониться от такой несправедливости. Мы с женой спасемся в Америку, будем там свободны и счастливы, и про нас больше не услышат". Соглашаясь с Императрицей Александр в то же время сблизился с отцом. Посредником в примирении был воспитатель Александра А. Я. Протасов, который столь в этом преуспел, что Павел и Мария Федоровна благодарили его за то, что "возвратил им сына". Знаменательно, что именно в то время, Александр именует отца в официальных обращениях "императорским величеством". Такой титул он применяет к Павлу в письме А. А. Аракчееву от 23 сентября 1796 года, то есть накануне того дня, которым датировано письмо Александра к Императрице Екатерине.
Мы проследили, ход продвижения Екатериной II своего замысла вплоть до конца сентября 1796 года - на этом достоверные данные на сей счет обрываются. Правда, как можно судить по некоторым мемуарам современников, в последние месяцы жизни Императрицы по Петербургу расходились слухи о ее манифесте - которым и предусматривалось лишение прав на престол цесаревича Павла и объявление наследником внука Александра, манифест по слухам, будет обнародован 24 ноября - день тезоименитства Императрицы, самое позднее - 1 января 1797 г.
«Ж.Л. Вуаль: Император Павел I,1798 год. »
Вопрос об этом манифесте не раз привлекал к себе внимание, о нем высказывались разные точки зрения. Историк А. Б. Каменский заметил: "Никаких доказательств того, что это завещание действительно существовало, до сих пор не найдено. Между тем следы этого манифеста мы находим в письме Александра к Екатерине II от 24 сентября. Александр благодарит за оказанное доверие, и за "собственноручные пояснения и остальные бумаги". "Бумаги - продолжает Александр - подтверждают все соображения, которые Вашему Величеству благоугодно было недавно сообщить мне". Мы можем предположить, что "остальные бумаги" - это некий черновой текст манифеста (и, возможно, сопровождающих его актов), который Императрица дополнила письменными комментариями ("собственноручные пояснения"), вручив их внуку в ходе беседы.
Указания на то, что было завещание "чтобы после нее царствовать внуку ее, Александру", содержатся в мемуарах Г. Р. Державина, вхожего к Императрице, причем он полагал, что это завещание существовало уже в 1793 году. Как бы то ни было, завещание, хранившееся в свое время в глубокой тайне, до сих пор не найдено - до нас дошли рассказы очевидцев о том, как это завещание всплыло вдруг на поверхность в момент смерти Екатерины и воцарения Павла - и тут же снова исчезло. Прелание это состоит из двух версий: по версии князя С. М. Голицына, завещание найдено великим князем Александром, Ростопчиным и А. Куракиным в кабинете Екатерины при разборе бумаг сразу по ее смерти, среди других рукописей, предназначавшихся императрицей для Павла. По ознакомлении с ним Александр взял с Ростопчина и Куракина клятвенное обещание в неразглашении завещания и тут же предал его огню, не сказав обо всем этом ни слова самому Павлу. По другой версии, завещание, составленное А. А. Безбородко для обнародования, было отдано ему же Екатериной на хранение. По смерти Императрицы Безбородко вручил пакет Павлу, который немедля бросил его в камин не читая ("Многие, бывшие тогда при дворе, меня в том уверяли", - свидетельствовал описавший этот эпизод Л. Н. Энгельгардт. На "живые, устные предания" ссылался и А. М. Тургенев). Добавляли, что именно за эту услугу Безбородко и удостоился от Павла чрезвычайных наград, когда в день коронации был осыпан милостями (титулом светлейшего князя, званием канцлера, обер-гофмейстерским чином, орденом Св. Иоанна Иерусалимского и тридцатью тысячами десятин и тысячами крепостных).
«Ж.-Л. Вуаль: Императрица Мария Федоровна,1790-е года.»
Тут важно помнить, что более мелкие обстоятельства освещены мемуаристами по-разному, со своими подробностями. Так, например, М. А. Фонвизин говорит, что манифест был составлен с согласия приближенных к Императрице вельмож, в преданности которых она была уверена. Столь же маловразумителен пущенный самим Безбородко, слух (в записи П. И. Бартенева) о подписании "бумаг" об изменении порядка престолонаследия рядом видных государственных лиц, в том числе А. В. Суворовым, П. А. Румянцевым, П. А. Зубовым, митрополитом Гавриилом. Если это манифест и сопровождающие его акты, то они могли быть подписаны только Императрицей; если же это был документ частного характера, то инициировать от своего имени вопрос о перемене наследника престола указанные выше лица (и вообще кто бы то ни был) никогда бы не осмелились. Граф Ф. Г. Головкин писал по этому поводу: "Где Государыня отыскала четырех таких дураков для скрепы династического документа, который навел бы их прямо на лобное место?" Однако факт передачи завещания Павлу не кем иным, как А.А.Безбородко, все мемуаристы указывают единодушно.
Необычное зрелище можно наблюдать в заливе Сан-Франциско. Если смотреть издалека, то картина напоминает нидерландские поля тюльпанов, хотя к растительности место имеет косвенное отношение. На самом деле яркие пятна ни что иное как соляные пруды, использующиеся для добычи соли из морской воды
В искусственно созданных водоемах вода, испаряясь, оставляет лишь кристаллизовавшуюся соль, окрашенную морскими водорослями и микроорганизмами, причем ее оттенок зависит от степени солености воды
Пруды с низкой и средней соленостью имеют зеленоватый или розоватый цвет, а чем выше уровень солености, тем больше в воде красноватого пигмента
Кроме того, погода также влияет на окрас водоема. В проливной дождь палитра прудов меняется, а иногда вовсе становится прозрачной.
В искусственно созданных водоемах вода, испаряясь, оставляет лишь кристаллизовавшуюся соль, окрашенную морскими водорослями и микроорганизмами, причем ее оттенок зависит от степени солености воды
Пруды с низкой и средней соленостью имеют зеленоватый или розоватый цвет, а чем выше уровень солености, тем больше в воде красноватого пигмента
Кроме того, погода также влияет на окрас водоема. В проливной дождь палитра прудов меняется, а иногда вовсе становится прозрачной.
Необычное зрелище можно наблюдать в заливе Сан-Франциско. Если смотреть издалека, то картина напоминает нидерландские поля тюльпанов, хотя к растительности место имеет косвенное отношение. На самом деле яркие пятна ни что иное как соляные пруды, использующиеся для добычи соли из морской воды
В искусственно созданных водоемах вода, испаряясь, оставляет лишь кристаллизовавшуюся соль, окрашенную морскими водорослями и микроорганизмами, причем ее оттенок зависит от степени солености воды
Пруды с низкой и средней соленостью имеют зеленоватый или розоватый цвет, а чем выше уровень солености, тем больше в воде красноватого пигмента
Кроме того, погода также влияет на окрас водоема. В проливной дождь палитра прудов меняется, а иногда вовсе становится прозрачной.
В искусственно созданных водоемах вода, испаряясь, оставляет лишь кристаллизовавшуюся соль, окрашенную морскими водорослями и микроорганизмами, причем ее оттенок зависит от степени солености воды
Пруды с низкой и средней соленостью имеют зеленоватый или розоватый цвет, а чем выше уровень солености, тем больше в воде красноватого пигмента
Кроме того, погода также влияет на окрас водоема. В проливной дождь палитра прудов меняется, а иногда вовсе становится прозрачной.
Дикое поле
Седой курган, немой ровесник мифа,
Ветрами вспахан и омыт дождями,
Он был насыпан на могиле скифа,
И сохранен умершими богами.
Здесь пронеслись сарматы, гунны, готы,
Шли печенеги, половцы, славяне,
Людской реки вились круговороты,
Вокруг холмов в ковыльном океане.
Пройдя путем от Истра к Танаису,
Меж Борисфеном и Эвксинским Понтом,
По-скифски выпьем чашу Диониса,
И вспомним обрученных с горизонтом.
Алексей С. Железнов ©
Для написания комментария мне - НАЖАТЬ СЮДА.
Седой курган, немой ровесник мифа,
Ветрами вспахан и омыт дождями,
Он был насыпан на могиле скифа,
И сохранен умершими богами.
Здесь пронеслись сарматы, гунны, готы,
Шли печенеги, половцы, славяне,
Людской реки вились круговороты,
Вокруг холмов в ковыльном океане.
Пройдя путем от Истра к Танаису,
Меж Борисфеном и Эвксинским Понтом,
По-скифски выпьем чашу Диониса,
И вспомним обрученных с горизонтом.
Алексей С. Железнов ©
*Примечания.
Истр – Дунай.
Танаис – Дон.
Борисфен - Днепр.
Понт Эвксинский – Черное море.
По-скифски пить – пить неразбавленное вино.
Чашу Диониса – вино. Дионис – бог виноделия.
Географические термины по первому описанию сей
земли у Геродота.
Обрученные с горизонтом – кочевники.
Истр – Дунай.
Танаис – Дон.
Борисфен - Днепр.
Понт Эвксинский – Черное море.
По-скифски пить – пить неразбавленное вино.
Чашу Диониса – вино. Дионис – бог виноделия.
Географические термины по первому описанию сей
земли у Геродота.
Обрученные с горизонтом – кочевники.
Для написания комментария мне - НАЖАТЬ СЮДА.
Каждый вступающий на путь духовного совершенствования подвергается в процессе жизни различным испытаниям. Эти испытания помогают выявить наши недостатки и достоинства. Одним из первых является проверка на распознавание: умеем ли мы различать истину от лжи, добро от зла, хорошее учение от плохого? Как утверждает Е.И.Рерих: «...распознавание действительности есть первое требование и условие на пути истинного ученичества...» (П. 1, 16.1.35 г.).
В особенности распознавание необходимо, когда у человека проявляются какие-либо духовные явления: видения, слышания «голосов» и т.п. Как правило, большинство людей не в состоянии верно оценивать происходящее с ними, и они не могут точно ответить на вопрос: откуда все это — от Света или от тьмы? От неумения правильно распознавать совершаются тяжелые ошибки и, нередко обманувшись, люди вступают в откровенный контакт с темными сущностями низшего астрала. Последствия этого хотя и различны, но сводятся к одному — к психическому расстройству и одержанию.
Каким же образом можно избежать этих ошибок и как распознать, где истина, а где ложь?
Ответы на эти вопросы можно почерпнуть в Учении Живой Этики, а также в писаниях Святых Отцов Церкви. Опыт святых очень богат и будет полезен всем изучающим Живую Этику. Недаром Елена Ивановна советовала в письмах своим сотрудникам читать книги «Добротолюбия», а также другие труды великих подвижников, в особенности, живших в первые века после Христа. Вот имена этих Учителей: Ориген, Антоний Великий, Макарий Египетский, Афанасий и Василий Великие, Иоанн Златоуст и др.
Давая разъяснения духовным явлениям, святые вводят в обиход понятие «прелести». Под этим понималось усвоение человеком лжи, принятой им за истину, т.е. обман. Все новоначальные послушники в монастырях предупреждались о прелести.
Кроме того, указывалось, например, св.Игнатием Брянчаниновым, что «...все мы — в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною...».
Автор указывает нам на наше несовершенство. Оно проявляется в грубости наших восприятий, нечистоте мыслей и желаний, в ошибочности суждений и поступков, в отсутствии равновесия и выдержки. Один из признаков совершенства — внутренняя гармония и самообладание. Совершенный человек, где бы он ни находился, вносит мир, радость, спокойствие. А что вносим обычно мы? Раздражение, смятение, сомнения, неуравновесие. Это говорит о нашем несовершенстве.
Неуравновешенный человек не может верно оценивать происходящие события. Если он озлоблен, то и все люди будут казаться ему злыми, а отдавшись радости, он будет восхищаться красотой мира и людей. То есть восприятие действительности у обычного человека субъективно и зависит от его внутреннего состояния. Недаром метко подмечено народом — сколько людей, столько и мнений. Но всегда ли эти мнения верны? Чаще всего — нет.
Правильному восприятию мира и людей мешают наши предрассудки, заблуждения, необузданные страсти и эмоции, грязные мысли. Они являются главной причиной всех совершаемых нами ошибок. И поэтому можно сказать словами Игнатия Брянчанинова, что «все мы находимся в состоянии прелести». Избавиться от всего этого можно только путем духовного очищения. Необходимо очистить и преобразить собственные мысли, чувства, желания от нечистых и ложных представлений. Таким образом, чтобы избежать прельщений, необходима постоянная работа над собой.
А вот что заметил св. Феофан Затворник: «Кто не в борении, кто не в подвиге, тот — в прелести...», — то есть, кто не совершенствуется духовно, тот прельщен.
В чем опасность прелести?
В «Гранях Агни Йоги» Владыка говорит: «Майя прельщения губительна тем, что извращает действительность и делает привлекательным то, что само по себе не содержит ничего привлекающего. Как только распознается тьма за внешними покровами прельщения, теряют они свою привлекательность...» (Г.А.Й. 3, 393).
Св. Игнатий Брянчанинов поучал:
«...Прелесть действует первоначально на образ мыслей: будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».
Итак, основной вред прелести в том, что она рано или поздно может привести человека к сумашествию, одержанию и даже к смерти, как физической, так и духовной.
Теперь обратимся в более далекое прошлое и посмотрим, что говорили о прелести другие Отцы Церкви.
Св. Григорий Синаит, живший в 14 веке, писал: «Тщательно внимай, любитель божий. Когда, делая свое дело, увидишь свет или огнь вне или внутри, или лик какой — Христа, например, или Ангела, или другого кого — не принимай того, чтоб не потерпеть вреда. И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем, и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие, со вне будучи печатляемо и воображаемо служит ко прельщению души...».
А его ученик Каллист, патриарх Константинопольский, добавлял:
«...но не верь сему с негодованием, хотя бы то и доброе что было, прежде, чем воспросишь кого из опытных...».
...Психизм тем и опасен, что нарушители свободной воли из Тонкого Мира приникают к слабому волей проводу сознания и влияют на него в желаемом направлении, кармически вмешиваясь в сознание человека. Это тоже своего рода одержание, ибо одурь психизма подобна опьянению или действию наркотиков. Пространственный провод сверхличных восприятий безопасен, так как не дает личной пищи астралу и тем не поддерживает самость.
Г.А.Й. 3, § 221
Таким образом, святые советуют не торопиться с выводами, если увидим что-либо чудное — не к чему доверяться увиденному или услышанному с ходу или же, наоборот, отвергать, пока не посоветуемся с опытными людьми. При этом требуется неукоснительное послушание и следование полученным советам. Неукоснительное, ибо необычайно тяжек путь к Богу, к Учителям и на пути к Ним нас подстерегает множество бездонных пропастей и непроходимых бездн!
Итак, всем, кто усердствует в молитве, кто стремится к Богу издревле, советуется в отношении видений строго держаться аскетического правила: НЕ ПРИНИМАТЬ И НЕ ОТВЕРГАТЬ - и держаться его до тех пор, пока наставник не вынесет своего решения.
В чем суть и значение аскетического правила?
«Не принимая», человек ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение принять за божественное; тем самым избегает опасности научиться внимать духам-обольстителям и темным учениям, воздавая божественное поклонение демонам.
Именно от незнания этого правила большинство контактеров оказываются прельщены. Обычно они сразу же первое необычное видение или же «голоса» принимают за чистую монету. А как страшно споткнуться в такой ситуации! Общаясь с темными и не подозревая об этом, такой человек все более насыщается низкими энергиями, загрязняется и тем самым все более отдаляется от Светлой Иерархии. Все это приводит к тому, что «загрязненный астральными контактами организм» не сможет воспринять высших энергий (П. 3, с. 73).
Интересен следующий случай. У одной женщины в комнате висел портрет уважаемого ею разведчика Н. Кузнецова. Как-то взглянув на него, она увидела страшное лицо, что ее очень поразило и испугало. Это видение стало проявляться очень часто. Женщина не знала, что делать. Она посоветовалась с друзьями, те порекомендовали неотступно читать молитвы, а также почистить свечой комнату. Но, несмотря на некоторое облегчение, ничего не помогло. А видение продолжало ее преследовать. Вскоре с ней случился сердечный приступ. Выздоровела, но почти сразу пропала из поля зрения ее друзей на целый год. Вновь о ней узнали от ее родственников, которые просили о помощи. За это время она сильно изменилась, стала молчаливой и скрытной, вдобавок совершенно разочаровалась во всех религиях и учениях. Но помочь ей пришлось только в одном — отправить в психбольницу...
В квартире у этой женщины был обнаружен страшный беспорядок, грязь, что явно не соответствовало ее внешнему виду: она была педагогом и всегда выглядела опрятно.
Ясно, что у нее произошло одержание, но почему? По всей видимости, из-за недостаточно ярой и последовательной борьбы с одержателем и из-за незнания аскетического правила. Хотя она и не делала конкретных выводов, не относила видение ни к Свету, ни к тьме, но этот вопрос ее все же серьезно интересовал. Также описанное явление вызывало в ней страх, который способствовал утечке психической энергии, что не могло не отразиться на ее психике. А когда может происходить такое влияние?
способным судить о необычных видениях, необходимо в совершенстве познать сущность этих чувств и качеств. А пока такого знания нет, нужно сверять свои впечатления с мнением наставника и не забывать об аскетическом правиле.
Признаками же прелести, опять-таки по Ап.Павлу, служат следующие чувства и качества, возникающие при видениях и других явлениях:
«...прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,.. вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны,.. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство» и тому подобное.
А Преподобный Силуан Афонский о прелести писал следующее:
«...дух прелести — есть гордый дух; он не щадит человека и прочу» тварь, потому что он ничего не создавал; он действует, как вор и хищник, и путь его полон разрушения.
Дух прелести не может дать истинной сладости; он приносит только тревожную сладость тщеславия: в нем нет — ни смирения, ни мира, ни любви, а есть холодное безразличие гордости».
По мнению Св.Отцов, гордость есть корень и основа греха, начало всех пороков. Гордость есть наитончайшее из всех темных качеств. Не всегда, далеко не всегда, у нас есть честность и мужество обнаружить его в себе.
В жизни Старца Силуана было два случая прельщения. Они очень показательны.
Первый раз это случилось, когда он был еще неопытным послушником в монастыре, на первом году монашеской жизни:
«Однажды ночью келия его наполнилась странным светом, который пронизал даже и тело его так, что он увидел свои внутренности. Помысел говорил ему: «Прими — это благодать», однако, душа послушника смутилась при этом, и он остался в недоумении. Молитва и после этого продолжала в нем действовать, но дух сокрушения отступил настолько, что смех пришел к нему во время молитвы; он сильно ударил себя по лбу кулаком; смех пропал, но дух покаяния все же не возвратился, и молитва проходила без сокрушения. Тогда он понял, что с ним произошло что-то недолжное...»
Второй случай произошел со Старцем, когда он уже был достаточно опытным подвижником. «Другой раз я принял одно видение и много пострадал за это. Однажды в конце бдения, когда запели «Всякое дыхание да хвалит Господа», я услышал, как царь Давид в небе поет славословие Богу. Я стоял на хорах и мне казалось, что нет ни крыши, ни купола и что я вижу отверстое небо. Я говорил об этом четырем духовным мужам, но никто не сказал мне, что враг посмеялся надо мной, а я сам думал, что бесы не могут славословить Бога и что, значит, это видение не от врага. Но прелесть тщеславия борола меня, и я снова стал видеть бесов. Тогда я познал, что обманулся...».
В противовес ложным видениям, истинные видения, видения от Бога врачуют душу, сеют любовь, а также развивают в нас добрые чувства. И когда бы мы ни вспоминали об этих видениях, пусть через двадцать лет,
всегда они будут пробуждать в наших сердцах чистоту, мир, благость. Но прелесть, видения от темных сил, способствуют развитию в нас пороков и самого главного из них — гордыни: самолюбия, самомнения, тщеславия, самости.
Темные всегда играют на черных клавишах наших недостатков. Хитер враг, и, покуда в нас есть хоть капля самолюбия, будет настойчиво донимать тьма!
Таким образом, любое видение, от которого вспыхивает, пусть едва заметно, тщеславие или какое-либо другое отрицательное чувство — не истинно. Его немедленно надо пресекать и отбрасывать, более к нему не возвращаясь, т.е. не думать о нем и не вспоминать.
Развивая распознавание, мы должны стараться все свое внимание обращать на сердце. Пр.Исаак Сирин писал:
«Все приходящее в душу, чувственное ли то, или духовное, коль скоро сомневается в нем сердце, не приемля его, не от Бога есть, но послано от врага».
Сердце связывает нас с Богом, с Учителем. Благодаря ему, мы можем получать подсказки, ответы на вопросы. Наверняка каждый из нас на опыте жизни знает, что если зашемит сердце, значит, происходит что-то неладное, а когда на душе радость и спокойствие, то все хорошо. Реакции сердца на происходящее и есть основа для распознавания. Прислушиваясь к голосу своего сердца или совести, постепенно мы учимся разбираться все глубже в оттенках сердечных ощущений и понимать дивный язык сердца.
Каждое явление жизни сложно по структуре своей, а потому почти невозможно судить о чем-либо однозначно — отсюда, сердце редко говорит четкое «да» или «нет». Е сердечных ощущениях выражается отношение, реакция сердца на все многочисленные стороны данного явления. Наша задача научиться слушать эти подсказки сердца.
Епископ Игнатий Брянчанинов говорил:
«Новоначальный должен обращать внимание все на одно сердечное действие, одно это действие признавать непрелестным, прочего же не принимать до времени вступления в бесстрастие».
Далее, очень интересный момент.
«Что от Бога, то само собой приходит, тогда как ты и времени того не знаешь» (св. Исаак Сирин).
То есть, приходит тогда, когда мы этого не ожидаем. В то время как темные, наоборот, прельщают тогда, когда мы сами жаждем видений, слышания «голосов». По этому поводу пр.Нил Синайский, подвижник 5 века, говорил категорично: «Отнюдь не желай и не ищи увидеть во время молитвы какой-либо лик или образ. Не желай видеть чувственно Ангелов, или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись врагам-демонам».
Пришло время, когда самое, казалось бы, отвлеченное становится в цепь событий. Человек познал многие положения и тем утончил суждение свое. Будьте уверены, что нераспознающий имел грубое существование и не пытался выйти из него; так он сам лишил себя ценности узнавать сердцем. Не молодо сердце человека, ибо сущность его бессменна. Кто-то обрадуется этой бессменности, в этом понимании — вечная жизнь. Кто-то обрадуется, что и сознание находится на его ответственности. Так истины скрижали входят в жизнь. Не уставайте прочитывать Учение Жизни во всех веках его. Раскрытое сердце порадуется чередованию ритма. Также на этих устоях поймем, что движение, ведущее человечество, не может быть зримо в каждодневности; потому и в этом объеме тоже найдем путь радости.
Сердце, § 579
Св.Игнатий в своих писаниях приводит пример из жизни Игнатия Лойолы, учредителя Иезуитского ордена: «У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как он сам утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись пред его взорами, по его желанию, ад или рай. Явление рая и ада совершалось не одним действием воображения человеческого ...явление совершалось действием демонов...».
Эти предупреждения касаются каждого из нас, ибо наше сознание порой жаждет видений и встреч с пришельцами иных, более совершенных миров, но при этом не понимает, что мы не готовы к этим встречам.
Далее св. Игнатий говорит нам следующее:
«...истинным святым Божиим видения даруются единственно пс благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию — даруются неожиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды, по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось».
Учение Живой Этики предостерегает от необдуманного погружения в Мир Тонкий без подготовки. Поспешность в этом случае чревата одержанием.
Один знакомый контактер как-то сказал: «Странно, почему запрещают заниматься контактерством, ведь в Живой Этике говорится о необходимости исследовать Тонкий Мир!» Но в Учении также четко сказано, что познавать Мир Иной могут совершенные Души, преобразившие огненно свою человеческую природу, а не достигшие этого должны учиться наблюдать, выявлять в повседневной жизни явления и проявления Тонкого Мира, но без активного проникновения в него. Контактерство же есть как раз такое самовольное устремление в этот мир.
Мир Тонкий, Мир Невидимый есть чудесная страна со своими законами и особенностями. Незнающих его поджидает множество превратностей, каждая из которых может оказаться опасной и смертельной для души. Приезжая в джунгли, мы наверняка позаботимся побольше разузнать о них, похлопочем о соответствующем снаряжении и обязательно найдем толкового проводника. Почему же, вторгаясь в Страну гораздо более сложную, непонятную и опасную, проникая в Мир Тонкий, можно не заботиться о своем вооружении — о добродетелях, о высших качествах духа и бросаться в пасть неизвестности без должного проводника, Учителя, знающего этот Мир?!
Учителя нас предупреждают:
«...Без Высшего Руководства нельзя безопасно погружаться в эту область (в Надземное) ...Ибо самостоятельные экскурсии, пока не приобретен опыт и навык, опасны. Малого ребенка не пустите даже на людную площадь. Но в Мире Надземном опасностей больше. Надо быть подготовленным и вооруженным... Разбираться в видениях может лишь ученик, находящийся под непосредственным наблюдением Вел.Учителей...» (см. П. 3, с. 60 и Г.А.Й. 2, 617).
Не стоит торопиться. Не на видениях и слышаниях «голосов» нужно заострять свое внимание, а на самоочищении. Подбрасывая «видения» и нашептывая «чудные» и «мудрые» слова, темные всеми силами стремятся столкнуть нас с верного пути. Они очень радуются, когда им удается нас обмануть, как наивных детей. На это указывает нам св.Игнатий Брянчанинов: «Исполнены безрассудной гордости желание и стремление видеть духовные видения умом, не очищенным от страстей, не обновленным и не воссозданным десницею Святаго Духа; исполнены такой же гордости и безрассудства, желание и стремление сердца насладиться ощущениями святыми, духовными, Божественными, когда оно еще вовсе не способно для таких наслаждений...».
Усвойте навсегда: так называемый дар распознания не есть дар, но следствие трудов и опыта. Нелепое слово интуиция не выражает ничего, кроме ограниченности. Не интуицией, но накоплениями многими можно приобрести распознание. Утверждать, что распознание не имеет причины, равняется утверждению, что воображение не будет отражением прежних опытов.
Сердце, § 579
Интересно привести выдержку из бесед одного из Великих Учителей Востока:
«То, что вы называете ясновидением, это совершенно не то, чем оно является в действительности. Если вы научитесь видеть ауру человека или различать цвет и формы его мыслей, что из того? Этого мало, почти ничто. Не этому надо учиться, а распознаванию и бдительности. Тогда в душе родится интуитивное видение, тот луч, по которому идешь. Цвет, краски, формы — это тоже иллюзия, иллюзия высшего мира, и незачем переходить из одного иллюзорного мира в другой...
Итак, достигайте высшего, самого высшего, остальное приложится. И не говорите: я обладаю тем-то и тем-то, я — ясновидящий и яснослышащий. Нет, друг, ты не слышишь ничего, и звуки не дойдут до тебя, если их суть для тебя неуловима.
Итак, прошу, помолчите о ваших «достижениях», их нет. И краски, и формы, и звуки, и ароматы — это все не нужно, если вы не разбираетесь, откуда, зачем и от кого они исходят.
...погребать себя нельзя. Надо проходить мимо-мимо, устремляя взгляд на Высшее.
Надо бесконечно распознавать и не увлекаться формами и звуками и снова формами, если нет познавания и видения Света.
Только Свет. Повторяю, только Свет осветит вам путь. Минуйте же все остальное и не прельщайтесь ничем...» (ж-л «Мир Огненный», 1, 92 г., с. 39-40).
А вот что отмечает Вел. Учитель в «Письмах Махатм»:
«Если отсутствует правильное посвящение и тренировка в отношении духовного зрения и откровений, то... никакой самоучка-провидец или ясновидец никогда не видит и не слышит вполне правильно...» (П.М., письмо 37).
Главное, чему мы должны научиться — это распознаванию, «ибо распознавание людей, распознавание действительности есть первое требование и условие на пути истинного ученичества. Без приобретения этого качества не может быть ни духовного продвижения, ни приближения к Учителю. Можно ли доверять ученику, который не в состоянии отличить истину от лжи, свет от тьмы, друга от предателя?.. Потому обостряйте внимание, наблюдательность, развивайте способность справедливого суждения на жизни каждого дня!» (П.1, 16.1.35 г.).
Распознавание есть одно из наиболее выраженных огненных качеств. Это не чувствознание, но как бы отблеск языка Огненного Мира. Действительно, не по словам судит человек с открытыми центрами, он понимает все внутреннее значение речи. Если бы все судьи были на таком уровне огненного распознавания, то много проступков оказалось бы в ином свете. Но такое распознавание нужно воспитывать. Оно в зерне духа существует, но нужно призвать его из хранилища Непроявленного. Так нужно призвать к обострению сознания. Пусть будет каждый приходящий, как примерный судья. Пусть один начинает судить по глазам, другой по тону сказанного, третий по движениям тела. Безразлично, с чего начать, ибо внутренний огонь отразится на всех нервных центрах. Но поучительно наблюдать, насколько часто слова не соответствуют внутреннему состоянию. При терпении можно достичь больших результатов и обнаружить признаки огненного понимания. Конечно, это будет лишь отблеск Огненного Мира, но каждая искра такого познавания уже есть достижение.
М.О. 1, § 660
Главной основой для истинного распознавания является чистота сознания и сердца. Елена Ивановна Рерих писала:
«Единое мерило, единый светоч, ведущий к Цели, есть чистое горение сердца. Именно чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь...» (П.1, 20.4.35 г.).
Для этого необходимо очищение сознания от предрассудков, недостатков, пороков и утверждение в себе огненных качеств духа, накопление Огня. Утверждение такого огненного сознания «даст ключ к распознаванию» (М.О. 3, 391).
А потому Елена Ивановна нам советует:
«...прошу вас, придерживайтесь чистоты Учения, и все самое прекрасное и радостное придет в должный срок» (П.1, 12.12.34 г.).
«Также советуйте не базироваться на видениях. Нет ничего обманчивее этих иллюзий тонкого мира при содействии низшего манаса (рассудка). Нужна дисциплина, нужна твердая узда на всех чувствах и годы тончайших наблюдений, прежде чем возможно правильно разбираться в видениях тонкого мира. Следует со всей честностью и острою наблюдательностью и непредубежденностью исследовать подобные видения, иначе мы сделаемся игрушками жителей низших слоев тонкого мира. Вот почему советуется всем записывать свои видения, чтобы была возможность, с течением времени, проверить их правильность и значение. Но от записывания и наблюдения до безусловного принятия и руководства ими расстояние огромно. Чаще всего обманчивы те видения, которые касаются нашей личности и непосредственного окружения...» (П.2, 31.8.36 г.).
К этому нужно добавить необходимость строгого контроля над всеми нашими мыслями:
«...чтобы видеть и понимать, нужно научиться управлять низшим манасом и не допускать вторжения его (в Высший). Есть много примеров видений, когда Высший Манас являл великую истину, но затронутая самость пробуждала низший аспект его, который, вторгаясь, не только вносил свои добавления, но и искажал весь смысл явленной истины» (П.3, с. 60).
И еще один важный момент.
Невозможно поверить в правдивость так называемых контактерских откровений, когда они сообщают о своих «высоких контактах» с Христом, Пресвятой Богородицей. Ибо мы знаем, что все Высокие Сущности излучают такую сильную энергию, которую обычные люди выдержать не в состоянии. Например, преподобный Силуан Афонский (ум. в 1938 г.) сообщал своим ученикам, что когда ему было явление Господа Иисуса Христа, то если бы видение продолжилось хоть миг, сердце бы его не выдержало.
Также вспомним явление Христа Савлу, в последующем Ап. Павлу. Он был ослеплен на три дня и потрясен до глубины души, это явление перевернуло его жизнь совершенно.
И наконец, Явление Пресвятой Богородицы Пр.Сергию Радонежскому. Великий Святой пал ниц и был не в состоянии воззреть на Нее, а ученик «пал замертво».
Е. И. Рерих отмечала:
«Лица, описывающие посещения их Высочайшими Духами и не упоминающие при этом священного трепета, который ввергает сердце в неописуемое состояние, близкое к разрыву, говорят или неправду, или введены в заблуждение персонификаторами Тонкого Мира» (П.2, 8.6.36 г.).
К тому же удостоенные таких видений и посещений вряд ли объявят об этом во всеуслышание, ибо это так сокровенно...
Итак, подведем итог. Что необходимо для развития распознавания?
1. Помнить, что «все мы в прелести» — восприятие действительности у нас несовершенно, т. е. искаженное и не истинное.
2. Держаться строго аскетического правила, чтобы научиться бесстрастному наблюдению.
3. Постоянно наблюдать за собой, изучая свои мысли, характер и поведение.
4. Осознать сущность огненных качеств и развивать их в себе.
5. Научиться слышать голос сердца и следовать ему.
6. Проявлять полное доверие и послушание избранному наставнику.
7. Основой всему будет служить постоянное стремление к Свету.
«И, посещая сбориша, бережно несите светильник, данный вам» («Зов», 22.2.21 г.).
Для утверждения действий и успеха необходимо проникнуться сущностью действенного явления. Когда действие предпосылает великую цель, каждый шаг должен соответствовать назначению. Невозможно смешивать великое с ничтожным. Невозможно смешивать предательство с высшим назначением и низшее . побуждение с высшей целью — такое смешение неминуемо вызовет острую реакцию. Каждое высшее назначение нуждается в огненном насыщении и в непротивлении пространственным назначениям. Кроме высшей настороженности, необходимо сознательное распознавание сил Света и тьмы. Лишь непреклонность и сознательное бесстрашие приносят победу.
М.О. 3, § 313
В особенности распознавание необходимо, когда у человека проявляются какие-либо духовные явления: видения, слышания «голосов» и т.п. Как правило, большинство людей не в состоянии верно оценивать происходящее с ними, и они не могут точно ответить на вопрос: откуда все это — от Света или от тьмы? От неумения правильно распознавать совершаются тяжелые ошибки и, нередко обманувшись, люди вступают в откровенный контакт с темными сущностями низшего астрала. Последствия этого хотя и различны, но сводятся к одному — к психическому расстройству и одержанию.
Каким же образом можно избежать этих ошибок и как распознать, где истина, а где ложь?
Ответы на эти вопросы можно почерпнуть в Учении Живой Этики, а также в писаниях Святых Отцов Церкви. Опыт святых очень богат и будет полезен всем изучающим Живую Этику. Недаром Елена Ивановна советовала в письмах своим сотрудникам читать книги «Добротолюбия», а также другие труды великих подвижников, в особенности, живших в первые века после Христа. Вот имена этих Учителей: Ориген, Антоний Великий, Макарий Египетский, Афанасий и Василий Великие, Иоанн Златоуст и др.
Давая разъяснения духовным явлениям, святые вводят в обиход понятие «прелести». Под этим понималось усвоение человеком лжи, принятой им за истину, т.е. обман. Все новоначальные послушники в монастырях предупреждались о прелести.
Кроме того, указывалось, например, св.Игнатием Брянчаниновым, что «...все мы — в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною...».
Автор указывает нам на наше несовершенство. Оно проявляется в грубости наших восприятий, нечистоте мыслей и желаний, в ошибочности суждений и поступков, в отсутствии равновесия и выдержки. Один из признаков совершенства — внутренняя гармония и самообладание. Совершенный человек, где бы он ни находился, вносит мир, радость, спокойствие. А что вносим обычно мы? Раздражение, смятение, сомнения, неуравновесие. Это говорит о нашем несовершенстве.
Неуравновешенный человек не может верно оценивать происходящие события. Если он озлоблен, то и все люди будут казаться ему злыми, а отдавшись радости, он будет восхищаться красотой мира и людей. То есть восприятие действительности у обычного человека субъективно и зависит от его внутреннего состояния. Недаром метко подмечено народом — сколько людей, столько и мнений. Но всегда ли эти мнения верны? Чаще всего — нет.
Правильному восприятию мира и людей мешают наши предрассудки, заблуждения, необузданные страсти и эмоции, грязные мысли. Они являются главной причиной всех совершаемых нами ошибок. И поэтому можно сказать словами Игнатия Брянчанинова, что «все мы находимся в состоянии прелести». Избавиться от всего этого можно только путем духовного очищения. Необходимо очистить и преобразить собственные мысли, чувства, желания от нечистых и ложных представлений. Таким образом, чтобы избежать прельщений, необходима постоянная работа над собой.
А вот что заметил св. Феофан Затворник: «Кто не в борении, кто не в подвиге, тот — в прелести...», — то есть, кто не совершенствуется духовно, тот прельщен.
В чем опасность прелести?
В «Гранях Агни Йоги» Владыка говорит: «Майя прельщения губительна тем, что извращает действительность и делает привлекательным то, что само по себе не содержит ничего привлекающего. Как только распознается тьма за внешними покровами прельщения, теряют они свою привлекательность...» (Г.А.Й. 3, 393).
Св. Игнатий Брянчанинов поучал:
«...Прелесть действует первоначально на образ мыслей: будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».
Итак, основной вред прелести в том, что она рано или поздно может привести человека к сумашествию, одержанию и даже к смерти, как физической, так и духовной.
Теперь обратимся в более далекое прошлое и посмотрим, что говорили о прелести другие Отцы Церкви.
Св. Григорий Синаит, живший в 14 веке, писал: «Тщательно внимай, любитель божий. Когда, делая свое дело, увидишь свет или огнь вне или внутри, или лик какой — Христа, например, или Ангела, или другого кого — не принимай того, чтоб не потерпеть вреда. И сам от себя не строй воображений, и которые сами строятся, не внимай тем, и уму не позволяй напечатлевать их в себе. Ибо все сие, со вне будучи печатляемо и воображаемо служит ко прельщению души...».
А его ученик Каллист, патриарх Константинопольский, добавлял:
«...но не верь сему с негодованием, хотя бы то и доброе что было, прежде, чем воспросишь кого из опытных...».
...Психизм тем и опасен, что нарушители свободной воли из Тонкого Мира приникают к слабому волей проводу сознания и влияют на него в желаемом направлении, кармически вмешиваясь в сознание человека. Это тоже своего рода одержание, ибо одурь психизма подобна опьянению или действию наркотиков. Пространственный провод сверхличных восприятий безопасен, так как не дает личной пищи астралу и тем не поддерживает самость.
Г.А.Й. 3, § 221
Таким образом, святые советуют не торопиться с выводами, если увидим что-либо чудное — не к чему доверяться увиденному или услышанному с ходу или же, наоборот, отвергать, пока не посоветуемся с опытными людьми. При этом требуется неукоснительное послушание и следование полученным советам. Неукоснительное, ибо необычайно тяжек путь к Богу, к Учителям и на пути к Ним нас подстерегает множество бездонных пропастей и непроходимых бездн!
Итак, всем, кто усердствует в молитве, кто стремится к Богу издревле, советуется в отношении видений строго держаться аскетического правила: НЕ ПРИНИМАТЬ И НЕ ОТВЕРГАТЬ - и держаться его до тех пор, пока наставник не вынесет своего решения.
В чем суть и значение аскетического правила?
«Не принимая», человек ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение принять за божественное; тем самым избегает опасности научиться внимать духам-обольстителям и темным учениям, воздавая божественное поклонение демонам.
Именно от незнания этого правила большинство контактеров оказываются прельщены. Обычно они сразу же первое необычное видение или же «голоса» принимают за чистую монету. А как страшно споткнуться в такой ситуации! Общаясь с темными и не подозревая об этом, такой человек все более насыщается низкими энергиями, загрязняется и тем самым все более отдаляется от Светлой Иерархии. Все это приводит к тому, что «загрязненный астральными контактами организм» не сможет воспринять высших энергий (П. 3, с. 73).
Интересен следующий случай. У одной женщины в комнате висел портрет уважаемого ею разведчика Н. Кузнецова. Как-то взглянув на него, она увидела страшное лицо, что ее очень поразило и испугало. Это видение стало проявляться очень часто. Женщина не знала, что делать. Она посоветовалась с друзьями, те порекомендовали неотступно читать молитвы, а также почистить свечой комнату. Но, несмотря на некоторое облегчение, ничего не помогло. А видение продолжало ее преследовать. Вскоре с ней случился сердечный приступ. Выздоровела, но почти сразу пропала из поля зрения ее друзей на целый год. Вновь о ней узнали от ее родственников, которые просили о помощи. За это время она сильно изменилась, стала молчаливой и скрытной, вдобавок совершенно разочаровалась во всех религиях и учениях. Но помочь ей пришлось только в одном — отправить в психбольницу...
В квартире у этой женщины был обнаружен страшный беспорядок, грязь, что явно не соответствовало ее внешнему виду: она была педагогом и всегда выглядела опрятно.
Ясно, что у нее произошло одержание, но почему? По всей видимости, из-за недостаточно ярой и последовательной борьбы с одержателем и из-за незнания аскетического правила. Хотя она и не делала конкретных выводов, не относила видение ни к Свету, ни к тьме, но этот вопрос ее все же серьезно интересовал. Также описанное явление вызывало в ней страх, который способствовал утечке психической энергии, что не могло не отразиться на ее психике. А когда может происходить такое влияние?
способным судить о необычных видениях, необходимо в совершенстве познать сущность этих чувств и качеств. А пока такого знания нет, нужно сверять свои впечатления с мнением наставника и не забывать об аскетическом правиле.
Признаками же прелести, опять-таки по Ап.Павлу, служат следующие чувства и качества, возникающие при видениях и других явлениях:
«...прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,.. вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны,.. ненависть, убийства, пьянство, бесчинство» и тому подобное.
А Преподобный Силуан Афонский о прелести писал следующее:
«...дух прелести — есть гордый дух; он не щадит человека и прочу» тварь, потому что он ничего не создавал; он действует, как вор и хищник, и путь его полон разрушения.
Дух прелести не может дать истинной сладости; он приносит только тревожную сладость тщеславия: в нем нет — ни смирения, ни мира, ни любви, а есть холодное безразличие гордости».
По мнению Св.Отцов, гордость есть корень и основа греха, начало всех пороков. Гордость есть наитончайшее из всех темных качеств. Не всегда, далеко не всегда, у нас есть честность и мужество обнаружить его в себе.
В жизни Старца Силуана было два случая прельщения. Они очень показательны.
Первый раз это случилось, когда он был еще неопытным послушником в монастыре, на первом году монашеской жизни:
«Однажды ночью келия его наполнилась странным светом, который пронизал даже и тело его так, что он увидел свои внутренности. Помысел говорил ему: «Прими — это благодать», однако, душа послушника смутилась при этом, и он остался в недоумении. Молитва и после этого продолжала в нем действовать, но дух сокрушения отступил настолько, что смех пришел к нему во время молитвы; он сильно ударил себя по лбу кулаком; смех пропал, но дух покаяния все же не возвратился, и молитва проходила без сокрушения. Тогда он понял, что с ним произошло что-то недолжное...»
Второй случай произошел со Старцем, когда он уже был достаточно опытным подвижником. «Другой раз я принял одно видение и много пострадал за это. Однажды в конце бдения, когда запели «Всякое дыхание да хвалит Господа», я услышал, как царь Давид в небе поет славословие Богу. Я стоял на хорах и мне казалось, что нет ни крыши, ни купола и что я вижу отверстое небо. Я говорил об этом четырем духовным мужам, но никто не сказал мне, что враг посмеялся надо мной, а я сам думал, что бесы не могут славословить Бога и что, значит, это видение не от врага. Но прелесть тщеславия борола меня, и я снова стал видеть бесов. Тогда я познал, что обманулся...».
В противовес ложным видениям, истинные видения, видения от Бога врачуют душу, сеют любовь, а также развивают в нас добрые чувства. И когда бы мы ни вспоминали об этих видениях, пусть через двадцать лет,
всегда они будут пробуждать в наших сердцах чистоту, мир, благость. Но прелесть, видения от темных сил, способствуют развитию в нас пороков и самого главного из них — гордыни: самолюбия, самомнения, тщеславия, самости.
Темные всегда играют на черных клавишах наших недостатков. Хитер враг, и, покуда в нас есть хоть капля самолюбия, будет настойчиво донимать тьма!
Таким образом, любое видение, от которого вспыхивает, пусть едва заметно, тщеславие или какое-либо другое отрицательное чувство — не истинно. Его немедленно надо пресекать и отбрасывать, более к нему не возвращаясь, т.е. не думать о нем и не вспоминать.
Развивая распознавание, мы должны стараться все свое внимание обращать на сердце. Пр.Исаак Сирин писал:
«Все приходящее в душу, чувственное ли то, или духовное, коль скоро сомневается в нем сердце, не приемля его, не от Бога есть, но послано от врага».
Сердце связывает нас с Богом, с Учителем. Благодаря ему, мы можем получать подсказки, ответы на вопросы. Наверняка каждый из нас на опыте жизни знает, что если зашемит сердце, значит, происходит что-то неладное, а когда на душе радость и спокойствие, то все хорошо. Реакции сердца на происходящее и есть основа для распознавания. Прислушиваясь к голосу своего сердца или совести, постепенно мы учимся разбираться все глубже в оттенках сердечных ощущений и понимать дивный язык сердца.
Каждое явление жизни сложно по структуре своей, а потому почти невозможно судить о чем-либо однозначно — отсюда, сердце редко говорит четкое «да» или «нет». Е сердечных ощущениях выражается отношение, реакция сердца на все многочисленные стороны данного явления. Наша задача научиться слушать эти подсказки сердца.
Епископ Игнатий Брянчанинов говорил:
«Новоначальный должен обращать внимание все на одно сердечное действие, одно это действие признавать непрелестным, прочего же не принимать до времени вступления в бесстрастие».
Далее, очень интересный момент.
«Что от Бога, то само собой приходит, тогда как ты и времени того не знаешь» (св. Исаак Сирин).
То есть, приходит тогда, когда мы этого не ожидаем. В то время как темные, наоборот, прельщают тогда, когда мы сами жаждем видений, слышания «голосов». По этому поводу пр.Нил Синайский, подвижник 5 века, говорил категорично: «Отнюдь не желай и не ищи увидеть во время молитвы какой-либо лик или образ. Не желай видеть чувственно Ангелов, или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись врагам-демонам».
Пришло время, когда самое, казалось бы, отвлеченное становится в цепь событий. Человек познал многие положения и тем утончил суждение свое. Будьте уверены, что нераспознающий имел грубое существование и не пытался выйти из него; так он сам лишил себя ценности узнавать сердцем. Не молодо сердце человека, ибо сущность его бессменна. Кто-то обрадуется этой бессменности, в этом понимании — вечная жизнь. Кто-то обрадуется, что и сознание находится на его ответственности. Так истины скрижали входят в жизнь. Не уставайте прочитывать Учение Жизни во всех веках его. Раскрытое сердце порадуется чередованию ритма. Также на этих устоях поймем, что движение, ведущее человечество, не может быть зримо в каждодневности; потому и в этом объеме тоже найдем путь радости.
Сердце, § 579
Св.Игнатий в своих писаниях приводит пример из жизни Игнатия Лойолы, учредителя Иезуитского ордена: «У него воображение было так разгорячено и изощрено, что, как он сам утверждал, ему стоило только захотеть и употребить некоторое напряжение, как являлись пред его взорами, по его желанию, ад или рай. Явление рая и ада совершалось не одним действием воображения человеческого ...явление совершалось действием демонов...».
Эти предупреждения касаются каждого из нас, ибо наше сознание порой жаждет видений и встреч с пришельцами иных, более совершенных миров, но при этом не понимает, что мы не готовы к этим встречам.
Далее св. Игнатий говорит нам следующее:
«...истинным святым Божиим видения даруются единственно пс благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию — даруются неожиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды, по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось».
Учение Живой Этики предостерегает от необдуманного погружения в Мир Тонкий без подготовки. Поспешность в этом случае чревата одержанием.
Один знакомый контактер как-то сказал: «Странно, почему запрещают заниматься контактерством, ведь в Живой Этике говорится о необходимости исследовать Тонкий Мир!» Но в Учении также четко сказано, что познавать Мир Иной могут совершенные Души, преобразившие огненно свою человеческую природу, а не достигшие этого должны учиться наблюдать, выявлять в повседневной жизни явления и проявления Тонкого Мира, но без активного проникновения в него. Контактерство же есть как раз такое самовольное устремление в этот мир.
Мир Тонкий, Мир Невидимый есть чудесная страна со своими законами и особенностями. Незнающих его поджидает множество превратностей, каждая из которых может оказаться опасной и смертельной для души. Приезжая в джунгли, мы наверняка позаботимся побольше разузнать о них, похлопочем о соответствующем снаряжении и обязательно найдем толкового проводника. Почему же, вторгаясь в Страну гораздо более сложную, непонятную и опасную, проникая в Мир Тонкий, можно не заботиться о своем вооружении — о добродетелях, о высших качествах духа и бросаться в пасть неизвестности без должного проводника, Учителя, знающего этот Мир?!
Учителя нас предупреждают:
«...Без Высшего Руководства нельзя безопасно погружаться в эту область (в Надземное) ...Ибо самостоятельные экскурсии, пока не приобретен опыт и навык, опасны. Малого ребенка не пустите даже на людную площадь. Но в Мире Надземном опасностей больше. Надо быть подготовленным и вооруженным... Разбираться в видениях может лишь ученик, находящийся под непосредственным наблюдением Вел.Учителей...» (см. П. 3, с. 60 и Г.А.Й. 2, 617).
Не стоит торопиться. Не на видениях и слышаниях «голосов» нужно заострять свое внимание, а на самоочищении. Подбрасывая «видения» и нашептывая «чудные» и «мудрые» слова, темные всеми силами стремятся столкнуть нас с верного пути. Они очень радуются, когда им удается нас обмануть, как наивных детей. На это указывает нам св.Игнатий Брянчанинов: «Исполнены безрассудной гордости желание и стремление видеть духовные видения умом, не очищенным от страстей, не обновленным и не воссозданным десницею Святаго Духа; исполнены такой же гордости и безрассудства, желание и стремление сердца насладиться ощущениями святыми, духовными, Божественными, когда оно еще вовсе не способно для таких наслаждений...».
Усвойте навсегда: так называемый дар распознания не есть дар, но следствие трудов и опыта. Нелепое слово интуиция не выражает ничего, кроме ограниченности. Не интуицией, но накоплениями многими можно приобрести распознание. Утверждать, что распознание не имеет причины, равняется утверждению, что воображение не будет отражением прежних опытов.
Сердце, § 579
Интересно привести выдержку из бесед одного из Великих Учителей Востока:
«То, что вы называете ясновидением, это совершенно не то, чем оно является в действительности. Если вы научитесь видеть ауру человека или различать цвет и формы его мыслей, что из того? Этого мало, почти ничто. Не этому надо учиться, а распознаванию и бдительности. Тогда в душе родится интуитивное видение, тот луч, по которому идешь. Цвет, краски, формы — это тоже иллюзия, иллюзия высшего мира, и незачем переходить из одного иллюзорного мира в другой...
Итак, достигайте высшего, самого высшего, остальное приложится. И не говорите: я обладаю тем-то и тем-то, я — ясновидящий и яснослышащий. Нет, друг, ты не слышишь ничего, и звуки не дойдут до тебя, если их суть для тебя неуловима.
Итак, прошу, помолчите о ваших «достижениях», их нет. И краски, и формы, и звуки, и ароматы — это все не нужно, если вы не разбираетесь, откуда, зачем и от кого они исходят.
...погребать себя нельзя. Надо проходить мимо-мимо, устремляя взгляд на Высшее.
Надо бесконечно распознавать и не увлекаться формами и звуками и снова формами, если нет познавания и видения Света.
Только Свет. Повторяю, только Свет осветит вам путь. Минуйте же все остальное и не прельщайтесь ничем...» (ж-л «Мир Огненный», 1, 92 г., с. 39-40).
А вот что отмечает Вел. Учитель в «Письмах Махатм»:
«Если отсутствует правильное посвящение и тренировка в отношении духовного зрения и откровений, то... никакой самоучка-провидец или ясновидец никогда не видит и не слышит вполне правильно...» (П.М., письмо 37).
Главное, чему мы должны научиться — это распознаванию, «ибо распознавание людей, распознавание действительности есть первое требование и условие на пути истинного ученичества. Без приобретения этого качества не может быть ни духовного продвижения, ни приближения к Учителю. Можно ли доверять ученику, который не в состоянии отличить истину от лжи, свет от тьмы, друга от предателя?.. Потому обостряйте внимание, наблюдательность, развивайте способность справедливого суждения на жизни каждого дня!» (П.1, 16.1.35 г.).
Распознавание есть одно из наиболее выраженных огненных качеств. Это не чувствознание, но как бы отблеск языка Огненного Мира. Действительно, не по словам судит человек с открытыми центрами, он понимает все внутреннее значение речи. Если бы все судьи были на таком уровне огненного распознавания, то много проступков оказалось бы в ином свете. Но такое распознавание нужно воспитывать. Оно в зерне духа существует, но нужно призвать его из хранилища Непроявленного. Так нужно призвать к обострению сознания. Пусть будет каждый приходящий, как примерный судья. Пусть один начинает судить по глазам, другой по тону сказанного, третий по движениям тела. Безразлично, с чего начать, ибо внутренний огонь отразится на всех нервных центрах. Но поучительно наблюдать, насколько часто слова не соответствуют внутреннему состоянию. При терпении можно достичь больших результатов и обнаружить признаки огненного понимания. Конечно, это будет лишь отблеск Огненного Мира, но каждая искра такого познавания уже есть достижение.
М.О. 1, § 660
Главной основой для истинного распознавания является чистота сознания и сердца. Елена Ивановна Рерих писала:
«Единое мерило, единый светоч, ведущий к Цели, есть чистое горение сердца. Именно чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь...» (П.1, 20.4.35 г.).
Для этого необходимо очищение сознания от предрассудков, недостатков, пороков и утверждение в себе огненных качеств духа, накопление Огня. Утверждение такого огненного сознания «даст ключ к распознаванию» (М.О. 3, 391).
А потому Елена Ивановна нам советует:
«...прошу вас, придерживайтесь чистоты Учения, и все самое прекрасное и радостное придет в должный срок» (П.1, 12.12.34 г.).
«Также советуйте не базироваться на видениях. Нет ничего обманчивее этих иллюзий тонкого мира при содействии низшего манаса (рассудка). Нужна дисциплина, нужна твердая узда на всех чувствах и годы тончайших наблюдений, прежде чем возможно правильно разбираться в видениях тонкого мира. Следует со всей честностью и острою наблюдательностью и непредубежденностью исследовать подобные видения, иначе мы сделаемся игрушками жителей низших слоев тонкого мира. Вот почему советуется всем записывать свои видения, чтобы была возможность, с течением времени, проверить их правильность и значение. Но от записывания и наблюдения до безусловного принятия и руководства ими расстояние огромно. Чаще всего обманчивы те видения, которые касаются нашей личности и непосредственного окружения...» (П.2, 31.8.36 г.).
К этому нужно добавить необходимость строгого контроля над всеми нашими мыслями:
«...чтобы видеть и понимать, нужно научиться управлять низшим манасом и не допускать вторжения его (в Высший). Есть много примеров видений, когда Высший Манас являл великую истину, но затронутая самость пробуждала низший аспект его, который, вторгаясь, не только вносил свои добавления, но и искажал весь смысл явленной истины» (П.3, с. 60).
И еще один важный момент.
Невозможно поверить в правдивость так называемых контактерских откровений, когда они сообщают о своих «высоких контактах» с Христом, Пресвятой Богородицей. Ибо мы знаем, что все Высокие Сущности излучают такую сильную энергию, которую обычные люди выдержать не в состоянии. Например, преподобный Силуан Афонский (ум. в 1938 г.) сообщал своим ученикам, что когда ему было явление Господа Иисуса Христа, то если бы видение продолжилось хоть миг, сердце бы его не выдержало.
Также вспомним явление Христа Савлу, в последующем Ап. Павлу. Он был ослеплен на три дня и потрясен до глубины души, это явление перевернуло его жизнь совершенно.
И наконец, Явление Пресвятой Богородицы Пр.Сергию Радонежскому. Великий Святой пал ниц и был не в состоянии воззреть на Нее, а ученик «пал замертво».
Е. И. Рерих отмечала:
«Лица, описывающие посещения их Высочайшими Духами и не упоминающие при этом священного трепета, который ввергает сердце в неописуемое состояние, близкое к разрыву, говорят или неправду, или введены в заблуждение персонификаторами Тонкого Мира» (П.2, 8.6.36 г.).
К тому же удостоенные таких видений и посещений вряд ли объявят об этом во всеуслышание, ибо это так сокровенно...
Итак, подведем итог. Что необходимо для развития распознавания?
1. Помнить, что «все мы в прелести» — восприятие действительности у нас несовершенно, т. е. искаженное и не истинное.
2. Держаться строго аскетического правила, чтобы научиться бесстрастному наблюдению.
3. Постоянно наблюдать за собой, изучая свои мысли, характер и поведение.
4. Осознать сущность огненных качеств и развивать их в себе.
5. Научиться слышать голос сердца и следовать ему.
6. Проявлять полное доверие и послушание избранному наставнику.
7. Основой всему будет служить постоянное стремление к Свету.
«И, посещая сбориша, бережно несите светильник, данный вам» («Зов», 22.2.21 г.).
Для утверждения действий и успеха необходимо проникнуться сущностью действенного явления. Когда действие предпосылает великую цель, каждый шаг должен соответствовать назначению. Невозможно смешивать великое с ничтожным. Невозможно смешивать предательство с высшим назначением и низшее . побуждение с высшей целью — такое смешение неминуемо вызовет острую реакцию. Каждое высшее назначение нуждается в огненном насыщении и в непротивлении пространственным назначениям. Кроме высшей настороженности, необходимо сознательное распознавание сил Света и тьмы. Лишь непреклонность и сознательное бесстрашие приносят победу.
М.О. 3, § 313
«Бабочка, или осенний гость» на Яндекс.Фотках
Однажды осенним пасмурным днем к нам в оно впархнула бабочка и осталась погостить...И все было бы замечательно, если бы не настойчивое желание моей маленькой дочурки подружиться с ней!!!!!!!!! Результат этой дружбы, ксажалению, вы можете видеть на крылошке бабочки....
Роберт Кийосаки — автор бестселлера «Богатый папа, бедный папа», взбудоражил мир идеей о том, что каждый человек при желании может достичь огромного богатства. http://dafiga.org/?p=1766
Желания наши и есть причина страданий. Это желания, которые приводят к повторению существования, связанного с радостью и вожделением, поисками наслаждения здесь и там...Это стремление к чувственным удовольствиям, желания существования и уничтожения . Таким образом, привязанность это слепые желания, неутолимая жажда, ищущая все больших удовольствий. Это три разновидности привязанности .
Первая – чувственная привязанность, влечение к приятным чувственным предметам.
Вторая – привязанность к существованию, желание продолжать существовать,
испытывать все больше и больше, что определяет привязанности к жизни , излишествам и телу.
Третья – привязанность к разрушению, к отсутствию существования, которое возникает, когда жизнь становится настолько невыносимой, что человек находит утешение в мысли, что смерть приводит к полному концу.
Особняк Toblerone в Сан-Паулу от Studio MK27
Особняк Toblerone был спроектирован архитекторами Marcio Kogan и Diana Radomysler, представляющими Studio MK27. Расположенный в Сан-Пауло, Бразилия, этот частный дом образован тремя горизонтальными бетонными плоскостями, формирующие два этажа. Верхний уровень закрыт раздвижными экранами из деревянных реек, которые дарят тень в дневное время, а ночью подсвечиваются изнутри. Первый этаж представлен 14 стальными колоннами, поддерживающими стеклянные стены, что делает пространство абсолютно прозрачным. Очевидно, что тут спроектирована дневная зона с выходом на террасу в саду, в то время как спальни и ванные комнаты вынесены наверх.
Мое тело целостно, здорово и красиво.
Я прекрасно чувствую себя, физически и душевно.
Я люблю и принимаю свое тело.
Я представляю свое тело красивым и гармоничным.
Здоровье, энергичность и сила – мое естественное состояние .
Цитата на сегодня:
Ваши мысли – первейшая творческая сила вашей жизни.
Ваше мышление создает ваш мир. Брайан Трейси
Я прекрасно чувствую себя, физически и душевно.
Я люблю и принимаю свое тело.
Я представляю свое тело красивым и гармоничным.
Здоровье, энергичность и сила – мое естественное состояние .
Цитата на сегодня:
Ваши мысли – первейшая творческая сила вашей жизни.
Ваше мышление создает ваш мир. Брайан Трейси
"Братья мои, я не призываю вас к любви к ближнему: я призываю вас к любви к дальнему" Так говорил Заратустра (Ф. Ницше)