ОПАСНЫЕ РАСТЕНИЯ В НАШЕМ ДОМЕ.КИПАРИС И ТУЯ.Так же опасен для дома и кипарис.Недаром его древние считали деревом смерти.Кипарис приносит в дом тяжелую энергетику.,его ни в коем случае нельзя ....Подробнеее.http://anastasia123.ru/?p=3909
Четыре измерения земных стихий, изображены на фотографии. Из известных нам земное(на рисунке в виде кораллов желтый), водное( на рисунке синего цвета), воздушное (на рисунке голубого цвета) и обычно скрытое четвертое измерение, переходное от водного к небесному( на рисунке серебристого цвета). И показывает эти измерения природа с помощью цветопередачи(разные цвета у слоев) и наложения на слой различных форм знаков и т.д.
Пишите еще примеры как увидеть невидимое.
ТАНЯ_идущая_по_Судьбе: Гибискус (комнатное растение): разновидности, размножение, выращивание, уход
Это цитата сообщения Танюша_Попова Оригинальное сообщение
Серия сообщений "ЦВЕТЫ,ФИАЛКИ,ОГОРОД":
Часть 1 - ЦВЕТОВОДСТВО
Часть 2 - ФИАЛКИ
...
Часть 16 - Как восстановить запущенный сад
Часть 17 - пересаживаем ЦВЕТОК
Часть 18 - Гибискус (комнатное растение): разновидности, размножение, выращивание, уход
Часть 1 - ЦВЕТОВОДСТВО
Часть 2 - ФИАЛКИ
...
Часть 16 - Как восстановить запущенный сад
Часть 17 - пересаживаем ЦВЕТОК
Часть 18 - Гибискус (комнатное растение): разновидности, размножение, выращивание, уход
Как часто мы выступаем в обыденной жизни в роли судей… Мы смотрим на
чужую жизнь из собственного маленького мирка с наглухо запертыми окнами и
звуконепроницаемыми стенами, и, словно при игре в пантомиму, по
обрывкам фраз, которые удается прочитать по губам, жестам и поступкам
судим о людях. Об отношениях. Мы не стараемся понять причины их
поступков, поставить себя на их место… А если и пытаемся – просто
выбираем короткий отрезок, одну ситуацию – и накладываем на свою жизнь.
Свои эмоции. Людей, которые рядом с нами. На себя самих. И почему-то,
как само собой разумеющееся, ставим знак тождества между собой и другим
человеком. Мы бы так поступили? Никогда. Значит, и он не должен. Значит,
это неправильно, это плохо. Мы считаем себя истиной в последней
инстанции. Отчасти, наверное, так и есть. Вот только далеко не всем
понятно, что истина мы – только для самих себя. Мы не знаем, что в душах
у тех людей, под тяжестью каких причин они сделали свой выбор…
СОСТАВЛЕНИЕ ЛИЧНЫХ ГОРОСКОПОВ- ПРОСМОТР КАРМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ И АНАЛИЗА
СОВМЕСТИМОСТИ ПАРТНЕРОВ. ПРОСМОТР ДАТЫ РОЖДЕНИЯ ПО
НУМЕРОЛОГИИ.ГАДАНИЕ НА ТАРО.ВАША ПРОШЛАЯ ЖИЗНЬ ПО Д.Р.ПЛАТНО.ОБРАЩАТЬСЯ В ЛИЧНЫХ СООБЩЕНИЯХ
чужую жизнь из собственного маленького мирка с наглухо запертыми окнами и
звуконепроницаемыми стенами, и, словно при игре в пантомиму, по
обрывкам фраз, которые удается прочитать по губам, жестам и поступкам
судим о людях. Об отношениях. Мы не стараемся понять причины их
поступков, поставить себя на их место… А если и пытаемся – просто
выбираем короткий отрезок, одну ситуацию – и накладываем на свою жизнь.
Свои эмоции. Людей, которые рядом с нами. На себя самих. И почему-то,
как само собой разумеющееся, ставим знак тождества между собой и другим
человеком. Мы бы так поступили? Никогда. Значит, и он не должен. Значит,
это неправильно, это плохо. Мы считаем себя истиной в последней
инстанции. Отчасти, наверное, так и есть. Вот только далеко не всем
понятно, что истина мы – только для самих себя. Мы не знаем, что в душах
у тех людей, под тяжестью каких причин они сделали свой выбор…
СОСТАВЛЕНИЕ ЛИЧНЫХ ГОРОСКОПОВ- ПРОСМОТР КАРМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ И АНАЛИЗА
СОВМЕСТИМОСТИ ПАРТНЕРОВ. ПРОСМОТР ДАТЫ РОЖДЕНИЯ ПО
НУМЕРОЛОГИИ.ГАДАНИЕ НА ТАРО.ВАША ПРОШЛАЯ ЖИЗНЬ ПО Д.Р.ПЛАТНО.ОБРАЩАТЬСЯ В ЛИЧНЫХ СООБЩЕНИЯХ
Всем привет, недавно понял, что кредитная карта ой, как может выручить. Поэтому решил оформить кредитную карту. Но понимаете, вот в чем дело, я совершенно не успеваю после работы поехать в банк, потому что у меня есть еще и дела другие семейные. Поэтому я не сразу смог оформить себе карту. Один мой коллега потом уже сообщил мне о том, что можно оформить кредитную карту в режиме онлайн. Для меня, конечно, это было немного дико. Но самое главное идея очень понравилась. Денис прислал мне ссылку на сайт, на котором как раз и можно было оставить заявки на оформление кредиток. Пока не забыл, делюсь ссылкой на сайт: http://kreditkareal.com.
На сайте уже имеют кредитные предложения от разных банков, чтобы оформить кредитную карту достаточно отправить заявки в различные банки. Ну, например, вы отправляете сразу в несколько банков заявку, и конечно один из них отвечает на нее. Могут и все ответить заявленные, тогда вы сможете выбрать наиболее выгодный для вас. Так же если вам необходимо срочно получить кредит, то вы сможете рассмотреть самые выгодные предложения банков, опять же на сайте. Стоит отметить, что кредит наличными быстро выдают не многие банки, но, тем не менее, такие банки есть. И найти вы уже сможете их на сайте, о котором я писал ранее. Очень надеюсь, что вам была полезна данная информация! Желаю удачи в денежных делах!
Сегодня прочитала в социальных сетях интересную публикацию и решила поделиться с вами. Ведь когда мы позитивны и смеемся — столько хорошего происходит в нашей жизни!!!Юмор — это неотъемлемая часть жизни каждого человека. Со смехом и улыбкой связаны самые приятные жизненные моменты. Но смех – это не только удовольствие, но еще и огромная польза для организма.Чем полезен смех?
Смех укрепляет иммунную систему. Когда вы смеетесь, в крови резко увеличивается количество антител и сопротивляемость организма повышается, а значит вирусы и инфекции ему не страшны.
Когда вы улыбаетесь, работают 15 мышц, приток крови к лицу увеличивается, и вы выглядите моложе. Кстати, замечено, что чем больше человек смеется, тем медленнее он стареет.Люди с хорошим чувством юмора редко страдают депрессией. Смех повышает уровень серотонина в организме, а серотонин является природным антидепрессантом.Смех помогает крепче спать, ведь основными факторами, мешающими здоровому сну, являются беспокойство и стресс, а смех помогает избавиться от них.Смех снижает риск сердечно-сосудистых заболеваний. Он укрепляет эндотелий – пласт, выстилающий внутреннюю поверхность кровеносных сосудов и сердца. Когда вы смеетесь, увеличивается приток крови и артериальное давление повышается, а когда вы перестаете смеяться, давление падает до своего привычного уровня. Этот расслабляющий эффект помогает снизить кровяное давление.Смех – это отличное обезболивающее, он помогает забыть о неприятных ощущениях. Поэтому если у вас болит голова или ноет зуб, попробуйте посмотреть хорошую комедию.Когда вы смеетесь, вы, сами того не подозревая, делаете массаж органов брюшной полости: печени, почек, поджелудочной железы, селезенки и надпочечников. Веселые люди на 40 % меньше, чем угрюмые, рискуют заработать сердечно-сосудистые заболевания. Эту нешуточную разницу выявили случайно в ходе одного исследования. Лекарство для живота . Смех — еще и самая лучшая естественная система очищения организма. Когда мы смеемся, напрягаются мышцы брюшного пресса, за ними подтягиваются мышцы гладкой мускулатуры кишечника, улучшая его работу и способствуя выходу из него токсинов и шлаков. Иными словами, смех проводит так называемую кишечную гимнастику. Еще пару тысяч лет назад знаменитейший ученый и врач Гиппократ писал о пользе смеха как лечебного средства: он утверждал, что улыбчивый и оживленный разговор во время обеда хорошо влияет на пищеварение. А также смех служит возбуждающим средством для печени.
В результате приток крови к ним увеличивается, и их функционирование улучшается.Во время смеха вдох более длинный и глубокий, а выдох – короткий и интенсивный, в результате чего активизируется работа легких, они полностью освобождаются от застоявшегося в них воздуха и организм начинает получать больше кислорода.Если вам нужна психологическая разрядка, хохочите. Смех повышает уверенность в себе и дает душевные силы, необходимые для того, чтобы справляться с конфликтами и различными жизненными проблемами. Также он помогает в борьбе с тревогой и депрессией. Искренний смех – это лучший способ снять напряжение.Смех полезен и как физическая нагрузка, ведь во время него работают плечи, пресс и около 80 групп мышц.Своим смехом вы можете помочь другим людям, ведь он заразителен, поэтому когда вы смеетесь, поднимается не только ваше настроение, но и настроение окружающих людей.Ничто так не сближает так, как искренний смех. Если вы хотите наладить с кем-то отношения, найдите общий повод посмеяться. Также смех помогает сгладить конфликт.Если беседуя с вашим другом вы чувствуете, что назревает ссора, разбавьте диалог шуткой. Но помните, что она должна быть уместной и безобидной.Юмор — друг фигуры.Вернемся к главному исследователю пользы смеха Уильяму Фраю. Он выяснил еще один приятный факт: смех влияет на организм, как и двигательные упражнения. Согласно его утверждениям, смех длиной 27 секунд по воздействию на сердечно-сосудистую систему равен 3-минутной гребле — то есть выполняет ту же функцию, что и кардиотренировка. А минута искреннего смеха приносит столько же пользы здоровью, сколько 40-минутная пробежка! Смех вообще способствует повышению эффективности тренировок. Как установил американский психолог Генри Шварц, заниматься спортом в подавленном состоянии бессмысленно — большого эффекта все равно не будет. А вот если вы пребываете в хорошем расположении духа и часто смеетесь (конечно, не во время тренировки, а до нее или в перерывах), аналогичная нагрузка заметно улучшит и самочувствие, и фигуру. Да и тем, кто стремится постройнеть, сидя на диете, стоит сделать девизом фразу: «Почаще и погромче смейся от души». Ведь смех производит энергию, чем и способен помочь сбросить вес.
Итак, можно смело сказать, что смех – это лучшее лекарство – полезное, приятное и совершенно бесплатное. Главное, чтобы он был искренним.Вот такое огромное количество всего полезного совершает СМЕХ. Желаю вам чаще смеяться!!!!!!
И быть позитивным человеком!!!!!!!!!!!!!!http://oriwellness.ucoz.ru/load/smeshnaja_dieta/smeh/14-1-0-122
Окленд. Калифорния, США. 12.09.2012г Химтрейл числовой код. Цифры появились в небе, а затем развеялись, как дым...
Волгоград - это не только Мамаев Курган со знаменитой Родиной Матерью, и не только Центральная Набережная с узнаваемой ротондой и белоснежными пропиллеями... И не только матушка-Волга, делающая здесь плавный изгиб и приобретающая более спокойное течение... Волгоград - это город, сочетающий в себе большие элитные новостройки и роскошные особняки с захолустными домишками послевоенной постройки по соседству, вросшими окнами в землю... Это город, длиной более 100 километров, изрезанный поперёк множеством оврагов... Это густозаселённые спальные районы, чередующиеся кусками выжженой степи... Это почти постоянные ветра-суховеи, минус 30 зимой и плюс 40 в тени летом... Это солончаки и тростники, и полынно-типчаковый тип растительности... Это глины и суглинки в перемешку с зыбучими песками, в которых тоже есть своя прелесть и именно поэтому легендарное ралли "Шелковый путь" в этом году пролегло через волжские пески, которые покоряются только сильнейшим))
Он разный - Волгоград... И его нельзя не любить... Добро пожаловать в наш гостеприимный город!
Враг внушает мысли осуждения об явных грехах и подозрения о возможных грехах других людей. Что же в нас позволяет врагу подходить с такими внушениями? Ответ прост: все то же самомнение.
Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания гл.21): «Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло, причиняющее тяжелый нам вред, именно: строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и унижаем его при случае. Каковый злой навык и порок, происходя от гордости, ею питается и возращается, и, наоборот, ее питает и возращает; ибо и гордыня наша после всякого действия осуждения подвигается вперед, по причине сопутствующего сему действию самочувствия и самоуслаждения.
Давая себе высокую цену и высоко о себе думая, естественно, свысока смотрим мы на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажется, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думается, не чужды другие». Итак, осуждение может быть по подозрению.
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «А тут еще и всезлобный враг наш, видя в нас такое недоброе расположение, бодренно стоит близ и, открывая очи наши, научает зорко смотреть за тем, что делают и говорят другие, делать из сего заключения, какие потому у них мысли и чувства, и по этим предположениям составлять о них свое мнение, чаще всего недоброе, с возведением сей недоброты в закоренелый нрав. Не замечают и не видят эти судьи, что самое начало осуждения — подозрение худобы в других — печатлеется в мысли действием врага, и им же оно потом раздувается в уверенность, что они и действительно таковы, хотя на деле ничего такого нет».
Чем оно характерно и как от этого прельщения избавляться?
Никодим Святогорец (Невидимая брань, там же): «К тому же, когда ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай, что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя строить догадки о других и осуждать их. Злой человек из «злаго сокровища сердца своего износит злое» (ср.: Мф.12,35). Напротив, око чистое и бесстрастное бесстрастно взирает и на дела других, а не лукаво. «Чисто око еже не видети зла...» (Авв. 1, 13). Потому, когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность, вознегодуй на самого себя как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: «Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?» Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные».
Также осуждение бывает за явные грехи другого человека, и следует знать, что если мы осуждаем, то мы сами соблазняемся и грешим.
Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, Фарисей, ч.2): «Соблазн есть болезненный взгляд на немощи ближнего, при котором эти немощи возрастают до необъятной уродливой величины».
Древний Патерик (гл.9): «Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, стал пред дверьми его, и говорил: не пущу тебя войти. Авва умолял его, говоря: какая сему причина? - Ангел сказал ему в ответ: Бог послал меня к тебе, говоря: спроси его, куда велит Мне бросить падшего брата? - Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: согрешил пред Тобою, - прости мне! - Ангел сказал ему: встань, Бог простил тебе; но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его».
nbsp; Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «И тогда, как грех брата будет не тайный, а явный, всем видный, ты старайся причину тому видеть не в том, что внушает недобрая страсть осуждения, а в том, на что может указать братолюбное к нему расположение, и скажи в себе: «Так как брат сей имеет много сокровенных добродетелей, то Бог для сохранения их от повреждения тщеславием попустил ему впасть в теперешний грех или малое время побыть под этим невзрачным покровом, чтоб он и самому себе, пред своими глазами, казался непотребным, и, будучи за то презираем другими, пожал плод смиренномудрия и еще более благоугодным сделался Богу, так что в настоящем случае он получит больше пользы, чем сколько потерпел вреда». Пусть даже чей-нибудь грех будет не только явный, но и очень тяжкий и исходит из ожесточенного и нераскаянного сердца, ты и при этом не осуждай его, но возведи очи ума твоего к непостижимым и дивным судам Божиим и увидишь, как многие люди, бывшие прежде пребеззаконными, потом каялись и достигали высокой степени святости и как, с другой стороны, иные, стоявшие на высокой степени совершенства, падали в глубокую пропасть. Смотри, не подвергнуться бы и тебе такому бедствию за осуждение».
Также осуждение бывает на почве своего мнения о своих добродетелях.
Соловецкий Патерик: «Один старец, столпник, спасавшийся близ Едессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Едесского, что заставило его взойти на столп и столько лет на нем подвизаться, отвечал: «Вместе со старшим братом я расстался с миром еще в юности. Сначала три года мы провели в монастыре, а затем ушли в пустыню и, найдя тут две пещеры, поселились: я — в одной, брат — в другой. Время мы проводили в безмолвии, посте и молитве и сходились только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась, однако, недолго. Раз, когда мы оба вышли из своих пещер для сбора злаков и кореньев для еды и были на некотором расстоянии друг от друга, я вдруг заметил, что брат мой внезапно остановился, как будто чего-то испугавшись, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере. Недоумевая, что бы это значило, я пошел к месту его внезапной остановки, чтобы посмот¬реть, что там такое. И что же? Вижу рассыпанным громадное количество золота. Недолго думая, снял я с себя мантию, собрал в нее неожиданно найденное сокровище и с большим трудом принес в свою келью. После этого, не сказав брату ни слова, я ушел в город, купил там большой дом, устроил в нем странноприимницу и больницу и при них основал монастырь, поместив в нем сорок иноков. Поручив все это опытному игумену и вручив ему на нуж¬ды тысячу златниц, другую же тысячу раздав бедным, я снова оставил мир и пошел к своему брату. На пути я начал высокоумствовать и осуждать брата за то, что он не хотел сделать добра из найденного им золота. Когда я подходил к вертепу брата, то помыслы высокоумия и самомнения уже совершенно овладели мной. Но в это самое время является мне Ангел Божий с грозным видом и говорит: «Знай, что все, что ты совершил, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото, и он несравненно выше и достойнее тебя пред Богом. Ты даже недостоин того, чтобы видеть его, и так будет до тех пор, пока покая¬нием и слезами не очистишься от греха». После этого Ангел стал невидим, а я пошел к вертепу брата и, к своему ужасу, действительно не мог увидеть его. Много тут я пролил слез, столь много, что пришел в совершенное изнеможение. Наконец, Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне идти на это место, где теперь видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее, пятидесятое, лето Ангелом возвещено мне пол¬ное прощение и обещание, что я увижусь с братом в обителях небесных».
Поэтому следует запомнить, что если мы осуждаем кого-то за грех или подозреваем в грехе, то это является признаком нашей гордости.
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «Потому стой всегда со страхом и трепетом, боясь более за себя самого, чем за другого кого. И будь уверен, что всякое доброе слово о ближнем и радость о нем суть в тебе плод и действие Святого Духа, как, напротив, всякое о нем худое слово и презрительное его осуждение происходят от твоего злонравия и диавольского тебе внушения. Почему, когда соблазнишься каким-либо недобрым поступком брата, не давай очам своим сна, пока не изгонишь из сердца своего сего соблазна и совершенно не умиришься с братом».
Итак, мнение в форме осуждения происходит оттого, что человек видит ошибки других и выносит свое суждение. При этом суждение граничит с осуждением, но не явным, а как бы прикрытым тенью мнения.
Игнатий Брянчанинов (т.5, стр.433): «Самонадеянность и самомнение всегда соединены с тонким, часто не замечаемым, презрением ближних».
Поэтому, не будем прикрываться фразой: «не в осуждение, а для суждения», т.к., зачастую, наше суждение является мнением в форме осуждения.
Исаия Отшельник (Духовно – нравственные слова, сл.29): «Горе нам, что мы судим о людях и не по добродетели, но по своему пристрастному мнению». Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, О доброй нравственности и святой жизни, в 170 главах, гл.29): «Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей».
Как бороться с осуждениями?
Авва Дорофей (Душеполезные поучения, п.17): «Не желай знать пороков ближнего твоего и не принимай на него подозрений, внушаемых тебе врагом; если же они и возникают в тебе по греховности нашей, то старайся обращать их в добрые помышления».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, гл.45): «Но, брате мой, как враг бодренно следит за тобою, высматривая, как бы посеять в тебе зло, смотри еще паче ты бодренно сам над собою, чтоб не попасть в расставляемые им тебе сети, и как только он представит тебе какой недостаток в ближнем твоем, спеши поскорее отклонить от себя помысл сей, не давая ему засесть в тебе и разрастись, и вытесни его из себя вон, чтоб и следа его не оставалось, заменив его помышлением о добрых свойствах, какие знаешь в ближнем сем и какие вообще уместны в людях, прилагая к сему, если еще чувствуешь позыв произнесть осуждение, ту истину, что тебе не дано на то власти и что, присвояя себе эту власть, ты сам в этот момент делаешься достойным суда и осуждения не пред немощными людьми, но пред всесильным Судиею всех Богом.
Такой переворот помысла есть самое сильное средство не к отогнанию только случайно находящих помыслов осуждения, но и к тому, чтоб совсем отучить себя от сего порока. Второе же, тоже очень сильное к тому средство, есть не выпускать из ума памятований о своей худости, своих нечистых и злых страстях и делах, и соответственно тому непрестанно держать чувство своего непотребства. Того и другого, страстей и дел страстных, конечно, найдется в тебе не мало. Если ты не бросил себя и не махнул рукой, говоря: будь что будет, то не можешь не заботиться об уврачевании этих своих нравственных немощей, губящих тебя. Но если ты делаешь это искренно, то у тебя не должно доставать времени заниматься делами других и судебные составлять о них приговоры; ибо тогда, если позволишь себе это, в ушах твоих непрестанно будет звучать: «врачу, исцелися сам; изми первее бревно из очесе твоего» (Лк. 4, 23; Мф. 7,5)».
Феофан Затворник (Сборник проповедей «Слова о покаянии…», Слово в неделю мытаря и фарисея): «Далее фарисей говорит: пощуся дважды в неделю, десятую часть доходов своих раздаю бедным и на Церковь (Лк.18,12). Вот вторая прелесть! Смотреть только на одни дела правые, скрывая от себя самого грехи свои, и в делах правых смотреть только на внешнюю их сторону, не обращая внимания на внутренние чувства и расположения с какими они совершаются. Так поступал фарисей и омрачался самомнением. Не делал он правильного осмотра дел своих и не шел в сем деле правильным путем. «Я, — говорит, — то и то добро сделал». Но сколько было случаев, в которых не сделал он добра, которое мог и должен был сделать, и сколько было таких, в которых сделал зло вместо добра, — об этом мол¬чит, покушаясь скрыть то и от себя, и от Бога. «Остановись, фарисей,— сказать бы ему, — припомни-ка и всё зло свое и потом, положив на одну сторону добрецо свое, а на другую всю массу злых дел своих, смотри, что выйдет? И наперед можно угадать, что; если б ты сделал так, не повернулся б у тебя язык сказать: «Я не таков, как прочие люди». Если б затем добросовестно обсудил ты, по каким побуждениям делано тобою то малое добро, о котором говоришь, то есть: не по тщеславию ли, не из человекоугодия ли, не затем ли, чтоб вес возыметь и выгод своего положения не потерять, не потому ли, что так сложились обстоятельства, сердце же не лежало к ним — вообще, угождение ли Богу и славу Его имел ты в мысли или себя и свои интересы? Если б обсудил ты с сей стороны свое малое добро, не осталось бы у тебя ничего, кроме опасливого вопля: "Боже, милостив буди мне грешному!"». Не сделал этого фарисей и попал в сети самохвальства и за самооправдание покрыт Божием осуждением.
Итак, хотите ли, братие, избегать опасного самопрельщения, учитель сему у фарисея по противоположности: не делая того, что он делал, и делая то, чего он не делал. Когда подступит враг и начнет трубить в сердце вашем пред вами, что вы не то, что другие, то и то хорошо делаете, - возьмите вы себя и начинайте водить по всем худым делам своим, толкуя себе; «A это кто сделал? А это, кто? А это кто?» Тогда пробудится обличительней голос совести и заглушит это смутное шептание самовосхваления: «Не такой, как прочие!» Если, несмотря на то, сердце все еще будет надыматься самовозношением, обличите его самого строгим укором, говоря: «Пусть и было делано какое добро, но ты злыми своими помышлениями все его перепортило и пересквернило то тщеславием, то человекоугодием, то чаянием каких-либо сторонних выгод; если же при совершении каких дел и не было таких чувств, ты теперь сквернишь их и отнимаешь у них все достоинство тем, что надымаешься ими!» Так обличив себя, мы отнимем у себя всякую опору к самооправданию, и нам некуда будет обратиться, как к заступлению единой милости Божией, к которой и начнем нелицемерно вопияв: «Боже, милостив буди нам грешным!»».
Игнатий Брянчанинов (Советы относительно душевного иноческого делания гл.21): «Самомнение начинает проявляться в тайном осуждении ближних и в явном расположении поучать их».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «От самолюбия и самомнения порождается в нас и другое некое зло, причиняющее тяжелый нам вред, именно: строгий суд и осуждение ближнего, по которому мы потом ни во что ставим, презираем и унижаем его при случае. Каковый злой навык и порок, происходя от гордости, ею питается и возращается, и, наоборот, ее питает и возращает; ибо и гордыня наша после всякого действия осуждения подвигается вперед, по причине сопутствующего сему действию самочувствия и самоуслаждения.
Давая себе высокую цену и высоко о себе думая, естественно, свысока смотрим мы на других, осуждаем их и презираем, так как нам кажется, что мы далеки от тех недостатков, каких, как нам думается, не чужды другие». Итак, осуждение может быть по подозрению.
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «А тут еще и всезлобный враг наш, видя в нас такое недоброе расположение, бодренно стоит близ и, открывая очи наши, научает зорко смотреть за тем, что делают и говорят другие, делать из сего заключения, какие потому у них мысли и чувства, и по этим предположениям составлять о них свое мнение, чаще всего недоброе, с возведением сей недоброты в закоренелый нрав. Не замечают и не видят эти судьи, что самое начало осуждения — подозрение худобы в других — печатлеется в мысли действием врага, и им же оно потом раздувается в уверенность, что они и действительно таковы, хотя на деле ничего такого нет».
Чем оно характерно и как от этого прельщения избавляться?
Никодим Святогорец (Невидимая брань, там же): «К тому же, когда ты строго судишь о каком недобром поступке ближнего, знай, что какой-нибудь корешок этой же самой недоброты есть и в твоем сердце, которое по своей страстности научает тебя строить догадки о других и осуждать их. Злой человек из «злаго сокровища сердца своего износит злое» (ср.: Мф.12,35). Напротив, око чистое и бесстрастное бесстрастно взирает и на дела других, а не лукаво. «Чисто око еже не видети зла...» (Авв. 1, 13). Потому, когда придет тебе помысл осудить другого за какую-либо погрешность, вознегодуй на самого себя как на делателя таких дел и в том же повинного, и скажи в сердце своем: «Как я, окаянный, находясь в том же самом грехе и делая еще более тяжкие прегрешения, дерзну поднять голову, чтоб видеть погрешности других и осуждать их?» Действуя так, ты будешь оружие, которым злой помысл внушает тебе поразить другого, обращать на самого себя и вместо уранения брата пластырь будешь налагать на раны собственные».
Также осуждение бывает за явные грехи другого человека, и следует знать, что если мы осуждаем, то мы сами соблазняемся и грешим.
Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты, ч.1, Фарисей, ч.2): «Соблазн есть болезненный взгляд на немощи ближнего, при котором эти немощи возрастают до необъятной уродливой величины».
Древний Патерик (гл.9): «Авва Исаак Фивейский пришел в киновию, увидел брата, впадшего в грех, и осудил его. Когда возвратился он в пустыню, пришел Ангел Господень, стал пред дверьми его, и говорил: не пущу тебя войти. Авва умолял его, говоря: какая сему причина? - Ангел сказал ему в ответ: Бог послал меня к тебе, говоря: спроси его, куда велит Мне бросить падшего брата? - Авва Исаак тотчас повергся на землю, говоря: согрешил пред Тобою, - прости мне! - Ангел сказал ему: встань, Бог простил тебе; но впредь берегись осуждать кого-либо, прежде нежели Бог осудит его».
nbsp; Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «И тогда, как грех брата будет не тайный, а явный, всем видный, ты старайся причину тому видеть не в том, что внушает недобрая страсть осуждения, а в том, на что может указать братолюбное к нему расположение, и скажи в себе: «Так как брат сей имеет много сокровенных добродетелей, то Бог для сохранения их от повреждения тщеславием попустил ему впасть в теперешний грех или малое время побыть под этим невзрачным покровом, чтоб он и самому себе, пред своими глазами, казался непотребным, и, будучи за то презираем другими, пожал плод смиренномудрия и еще более благоугодным сделался Богу, так что в настоящем случае он получит больше пользы, чем сколько потерпел вреда». Пусть даже чей-нибудь грех будет не только явный, но и очень тяжкий и исходит из ожесточенного и нераскаянного сердца, ты и при этом не осуждай его, но возведи очи ума твоего к непостижимым и дивным судам Божиим и увидишь, как многие люди, бывшие прежде пребеззаконными, потом каялись и достигали высокой степени святости и как, с другой стороны, иные, стоявшие на высокой степени совершенства, падали в глубокую пропасть. Смотри, не подвергнуться бы и тебе такому бедствию за осуждение».
Также осуждение бывает на почве своего мнения о своих добродетелях.
Соловецкий Патерик: «Один старец, столпник, спасавшийся близ Едессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Едесского, что заставило его взойти на столп и столько лет на нем подвизаться, отвечал: «Вместе со старшим братом я расстался с миром еще в юности. Сначала три года мы провели в монастыре, а затем ушли в пустыню и, найдя тут две пещеры, поселились: я — в одной, брат — в другой. Время мы проводили в безмолвии, посте и молитве и сходились только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась, однако, недолго. Раз, когда мы оба вышли из своих пещер для сбора злаков и кореньев для еды и были на некотором расстоянии друг от друга, я вдруг заметил, что брат мой внезапно остановился, как будто чего-то испугавшись, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере. Недоумевая, что бы это значило, я пошел к месту его внезапной остановки, чтобы посмот¬реть, что там такое. И что же? Вижу рассыпанным громадное количество золота. Недолго думая, снял я с себя мантию, собрал в нее неожиданно найденное сокровище и с большим трудом принес в свою келью. После этого, не сказав брату ни слова, я ушел в город, купил там большой дом, устроил в нем странноприимницу и больницу и при них основал монастырь, поместив в нем сорок иноков. Поручив все это опытному игумену и вручив ему на нуж¬ды тысячу златниц, другую же тысячу раздав бедным, я снова оставил мир и пошел к своему брату. На пути я начал высокоумствовать и осуждать брата за то, что он не хотел сделать добра из найденного им золота. Когда я подходил к вертепу брата, то помыслы высокоумия и самомнения уже совершенно овладели мной. Но в это самое время является мне Ангел Божий с грозным видом и говорит: «Знай, что все, что ты совершил, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото, и он несравненно выше и достойнее тебя пред Богом. Ты даже недостоин того, чтобы видеть его, и так будет до тех пор, пока покая¬нием и слезами не очистишься от греха». После этого Ангел стал невидим, а я пошел к вертепу брата и, к своему ужасу, действительно не мог увидеть его. Много тут я пролил слез, столь много, что пришел в совершенное изнеможение. Наконец, Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне идти на это место, где теперь видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее, пятидесятое, лето Ангелом возвещено мне пол¬ное прощение и обещание, что я увижусь с братом в обителях небесных».
Поэтому следует запомнить, что если мы осуждаем кого-то за грех или подозреваем в грехе, то это является признаком нашей гордости.
Никодим Святогорец (Невидимая брань, ч.1, гл.45): «Потому стой всегда со страхом и трепетом, боясь более за себя самого, чем за другого кого. И будь уверен, что всякое доброе слово о ближнем и радость о нем суть в тебе плод и действие Святого Духа, как, напротив, всякое о нем худое слово и презрительное его осуждение происходят от твоего злонравия и диавольского тебе внушения. Почему, когда соблазнишься каким-либо недобрым поступком брата, не давай очам своим сна, пока не изгонишь из сердца своего сего соблазна и совершенно не умиришься с братом».
Итак, мнение в форме осуждения происходит оттого, что человек видит ошибки других и выносит свое суждение. При этом суждение граничит с осуждением, но не явным, а как бы прикрытым тенью мнения.
Игнатий Брянчанинов (т.5, стр.433): «Самонадеянность и самомнение всегда соединены с тонким, часто не замечаемым, презрением ближних».
Поэтому, не будем прикрываться фразой: «не в осуждение, а для суждения», т.к., зачастую, наше суждение является мнением в форме осуждения.
Исаия Отшельник (Духовно – нравственные слова, сл.29): «Горе нам, что мы судим о людях и не по добродетели, но по своему пристрастному мнению». Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, О доброй нравственности и святой жизни, в 170 главах, гл.29): «Тому, кто не умеет различить, что добро и что зло, не пристало судить, кто добр и кто зол из людей».
Как бороться с осуждениями?
Авва Дорофей (Душеполезные поучения, п.17): «Не желай знать пороков ближнего твоего и не принимай на него подозрений, внушаемых тебе врагом; если же они и возникают в тебе по греховности нашей, то старайся обращать их в добрые помышления».
Никодим Святогорец (Невидимая брань, гл.45): «Но, брате мой, как враг бодренно следит за тобою, высматривая, как бы посеять в тебе зло, смотри еще паче ты бодренно сам над собою, чтоб не попасть в расставляемые им тебе сети, и как только он представит тебе какой недостаток в ближнем твоем, спеши поскорее отклонить от себя помысл сей, не давая ему засесть в тебе и разрастись, и вытесни его из себя вон, чтоб и следа его не оставалось, заменив его помышлением о добрых свойствах, какие знаешь в ближнем сем и какие вообще уместны в людях, прилагая к сему, если еще чувствуешь позыв произнесть осуждение, ту истину, что тебе не дано на то власти и что, присвояя себе эту власть, ты сам в этот момент делаешься достойным суда и осуждения не пред немощными людьми, но пред всесильным Судиею всех Богом.
Такой переворот помысла есть самое сильное средство не к отогнанию только случайно находящих помыслов осуждения, но и к тому, чтоб совсем отучить себя от сего порока. Второе же, тоже очень сильное к тому средство, есть не выпускать из ума памятований о своей худости, своих нечистых и злых страстях и делах, и соответственно тому непрестанно держать чувство своего непотребства. Того и другого, страстей и дел страстных, конечно, найдется в тебе не мало. Если ты не бросил себя и не махнул рукой, говоря: будь что будет, то не можешь не заботиться об уврачевании этих своих нравственных немощей, губящих тебя. Но если ты делаешь это искренно, то у тебя не должно доставать времени заниматься делами других и судебные составлять о них приговоры; ибо тогда, если позволишь себе это, в ушах твоих непрестанно будет звучать: «врачу, исцелися сам; изми первее бревно из очесе твоего» (Лк. 4, 23; Мф. 7,5)».
Феофан Затворник (Сборник проповедей «Слова о покаянии…», Слово в неделю мытаря и фарисея): «Далее фарисей говорит: пощуся дважды в неделю, десятую часть доходов своих раздаю бедным и на Церковь (Лк.18,12). Вот вторая прелесть! Смотреть только на одни дела правые, скрывая от себя самого грехи свои, и в делах правых смотреть только на внешнюю их сторону, не обращая внимания на внутренние чувства и расположения с какими они совершаются. Так поступал фарисей и омрачался самомнением. Не делал он правильного осмотра дел своих и не шел в сем деле правильным путем. «Я, — говорит, — то и то добро сделал». Но сколько было случаев, в которых не сделал он добра, которое мог и должен был сделать, и сколько было таких, в которых сделал зло вместо добра, — об этом мол¬чит, покушаясь скрыть то и от себя, и от Бога. «Остановись, фарисей,— сказать бы ему, — припомни-ка и всё зло свое и потом, положив на одну сторону добрецо свое, а на другую всю массу злых дел своих, смотри, что выйдет? И наперед можно угадать, что; если б ты сделал так, не повернулся б у тебя язык сказать: «Я не таков, как прочие люди». Если б затем добросовестно обсудил ты, по каким побуждениям делано тобою то малое добро, о котором говоришь, то есть: не по тщеславию ли, не из человекоугодия ли, не затем ли, чтоб вес возыметь и выгод своего положения не потерять, не потому ли, что так сложились обстоятельства, сердце же не лежало к ним — вообще, угождение ли Богу и славу Его имел ты в мысли или себя и свои интересы? Если б обсудил ты с сей стороны свое малое добро, не осталось бы у тебя ничего, кроме опасливого вопля: "Боже, милостив буди мне грешному!"». Не сделал этого фарисей и попал в сети самохвальства и за самооправдание покрыт Божием осуждением.
Итак, хотите ли, братие, избегать опасного самопрельщения, учитель сему у фарисея по противоположности: не делая того, что он делал, и делая то, чего он не делал. Когда подступит враг и начнет трубить в сердце вашем пред вами, что вы не то, что другие, то и то хорошо делаете, - возьмите вы себя и начинайте водить по всем худым делам своим, толкуя себе; «A это кто сделал? А это, кто? А это кто?» Тогда пробудится обличительней голос совести и заглушит это смутное шептание самовосхваления: «Не такой, как прочие!» Если, несмотря на то, сердце все еще будет надыматься самовозношением, обличите его самого строгим укором, говоря: «Пусть и было делано какое добро, но ты злыми своими помышлениями все его перепортило и пересквернило то тщеславием, то человекоугодием, то чаянием каких-либо сторонних выгод; если же при совершении каких дел и не было таких чувств, ты теперь сквернишь их и отнимаешь у них все достоинство тем, что надымаешься ими!» Так обличив себя, мы отнимем у себя всякую опору к самооправданию, и нам некуда будет обратиться, как к заступлению единой милости Божией, к которой и начнем нелицемерно вопияв: «Боже, милостив буди нам грешным!»».
Лихач, прославившийся после гонок с полицией на Porsche в Москве на скорости 220 км/ч, находится в тяжелом состоянии в реанимации.
24-летний Александр Бахвалов получил серьезные увечья в ДТП на автодороге «Крым» под Тулой. На большой скорости лихач на BMW Х6 сначала врезался в дорожное ограждение, а затем перевернулся и рухнул в кювет.
В октябре 2011 года парень прославился на весь Интернет своими заездами по Садовому кольцу в Москве. На Porsche он разогнался до 220 км/ч. Тогда особое внимание общественности привлекли регистрационные номера авто - Х666ХХ.
Через некоторое время он снова «засветился». Его поймали полицейские за превышение скорости, и он был лишен прав на 4 месяца. Но уже на BMW X6 с теми же номерами.
Затем гонщик сменил на новой машине «несчастливые» регистрационные знаки, но остался верен своей бесшабашной манере вождения.
- Авария с участием автомобиля BMW произошла на 129-м километре трассы Крым, - рассказал источник в ГИБДД города Life News. - Машина сначала сбила дорожное ограждение, затем вылетела в кювет. В ДТП пострадал только водитель, с ним в салоне никого не было. У него сотрясение мозга, закрытая черепно-мозговая травма, перелом правого бедра и правого предплечья.
Сейчас Александр находится в реанимации Алексинской ЦРБ. По словам врачей, его состояние крайне тяжелое. Рядом с гонщиком постоянно находятся родители.
Ученые столкнулись с новыми загадками вокруг древнего изображения. В прошлом году краевед Александр Шестаков руководил благоустройством национального парка Зюраткуль. И между делом открыл артефакт мировой значимости Острый глаз ученого его не подвел.
kp.ru
Толстой белой линией геоглиф обведен в редакторе для наглядности. В реале он не так ярко очерчен.
Например, известный древний город Аркаим на территории Челябинской области археологи определили с полу взгляда. Тогда как до них в этих степях побывали сотни простых людей. Подобная история приключилось и с геоглифом лося.
— Прогуливаясь у подножья Александр подметил — уж больно неровно трава растет, — рассказал коллега Шестакова археолог Станислав Григорьев. — Приметил да и забыл. А дома решил посмотреть, как выглядит из космоса то место, где он работал — сейчас это просто делается в интернете. Открыл онлайновые снимки со спутника и глазам не поверил: неровности у подножия горы образуют силуэт лося.
Поучаствовать в уникальных раскопках съехались маститые ученые со всей страны. И догадка подтвердилась — контуры зверя не просто шутка природы. Под лысыми возвышениями обнаружили каменную кладку.
— Спустя год удалось установить примерный возраст находки, — рассказал археолог Станислав Григорьев. — Свое послание нам древние оставили в период с шестого по третье тысячелетие до нашей эры.
Диаметр 275 метров Длина каменной полосы из которой он сложен, более двух километров . Для сравнения длина беговой дорожки на стадионе Лужники — 400 метров.
Разбег большой, но уже совершенно точно можно сказать, что это самый древний на земле геоглиф. Для сравнения возраст младших братьев из пустыни Наска — паука, кондора, обезьяны — не более двух тысяч лет.
Что за люди обитали в здешних краях, историки пока сказать не могут. Остается еще много темных мест на «теле» каменного лося. Так некоторые породы минералов, использованные при строительстве геоглифа, в этом крае нигде не встречаются. Да и сама кладка довольно сложна для наших предков. Камни не просто навалены и вбиты в землю, а скреплены меж собой глиной и обточены с одной стороны… Может все-таки у наших предков были внеземные помощники? Тем более, что рядом найдены только мотыги, которые никак нельзя использовать для дробления камня. Впереди еще нас ожидают новые исследования и открытия. Поэтому пока на этом месте не будут строить ничего наподобие аркаимского музея.kp.ru
Дарья Попова, учащаяся второго класса ростовской школы №106, после занятий подошла к своему подъезду, нажала на домофон… И пропала. Мама пять минут прождала ее возле двери квартиры, а потом ринулась вниз на первый этаж. Но девочки уже не было.
Теперь, как в известном стихотворении Самуила Маршака: «Ищут пожарные, ищут милиция, ищут фотографы в нашей столице…». Только ищут не неизвестного героя, а маленькую девочку Дашу.
Фото ребенка расклеено на городских столбах, в поисках Даши принимают участие около более 400 человек. Но результатов пока никаких.
- 19 сентября в среду Дарья Попова не вернулась домой после школьных занятий, - говорит старший помощник руководителя следственного управления Следственного комитета России по Ростовской области Валерий Чекрышев.
- Примерно в 13.50 девочка рассталась с одноклассницей, подошла к подъезду своего дома, расположенного на проспекте 40-летия Победы, и позвонила в домофон. Когда через несколько минут она так и не поднялась в квартиру, родители начали ее поиски и сообщили в правоохранительные органы.
До сих пор местонахождение школьницы неизвестно. С целью проверки обстоятельств пропажи малолетней следственными органами Следственного комитета Российской Федерации по Ростовской области возбуждено уголовное дело по статье «убийство». Отчим Дарьи Поповой имеет собственный бизнес, потому следствие не исключает похищение с целью выкупа.
24 сентября, состоялась пресс-конференция, посвященная поискам пропавшей третьеклассницы Даши Поповой. По официальным данным, девочку ищут порядка тысячи человек.
- У нас есть шесть версий случившегося, - сообщил заместитель руководителя следственного управления Следственного комитета по РО Аслан Хуаде. - Первая - Даша Попова стала жертвой преступника или преступников, вторая - произошел несчастный случай, остальные четыре пока не можем озвучить, потому что они проверяются.
Было изъято видео с камер наблюдения школы № 106, где учится девочка. На нем видно как она идет домой вместе с подругами. Оперативникам удалось отследить путь до подъезда, однако непонятно, почему она не поднялась на второй этаж (по неофициальной версии — забыла сменку в школе). Потом полицейские установили место, где последний раз видели ребенка.
Следователи официально признали, что к поискам ребенка привлекли экстрасенсов (один из Москвы, другой - ростовчанин), которые уже проявили себя в розыске других детей (в частности, когда пропали трое мальчиков под Миллерово). Всего только волонтерам поступило свыше 800 предложений от людей, которые считают, что обладают каким-то особым даром и знают, где находится девочка.
- Физически все данные этих людей мы проверить не можем, тем более, что некоторые называют конкретные адреса, а у нас нет полномочий проверять квартиры, дома, - сообщил во время пресс-конференции координатор поискового отряда «Лиза Алерт Юг» Максим Максименко. - По мере возможности мы проверяем поступающую информацию.
По материалам сми
Специалисты убеждены, что так жестоко расправиться со стадом овец не могли ни волки, ни дикие собаки.
Недалеко от Нанта, возле деревушки Ле Мож (Les Mauges) на западе Франции несколько раз происходили странные события, на которые только сейчас обратили серьезное внимание. Причем все оказалось серьезным до такой степени, что вызванные из Парижа эксперты объявили охоту на… оборотня. И это-то в XXI веке!
Дело в том, что первыми «ударили в колокола» фермеры: в последнее время некий кровожадный зверь систематически нападал на отары овец. Причем всегда действовал с небывалой жестокостью, что и вызвало среди жителей деревушки настоящую панику, сообщил портал thelocal.fr.
Местные жители говорят о десятках загрызенных овец (только за одну ночь как-то были убиты 86 животных) – почти всех нашли с перегрызенным горлом.
По мнению вызванных из Парижа экспертов, животные стали жертвой не волков или диких собак. Специалисты всерьез считают, что так расправиться со стадом мог только… оборотень.
«Это исключительная тварь. Мы хотим ее поймать живой, чтобы досконально изучить», – заявили Адре Коллинье (Adrien Collineau) и Мартин Крепон (Martin Cr