среда, 15 августа 2012
13:15

серебряная зажигалка

серебряная зажигалка
тел 8-926-492-88-65
цена 18 000 руб возможен торг
могу изготовить без гравировки или с гравировкой по вашему эскизу

серебряная зажигалка серебряная зажигалка серебряная зажигалка

серебряная зажигалка

материалсеребро 925
средний вес (г)65
высота (мм)60
ширина (мм)35
толщина(мм)
вставка

серебряная зажигалка





@темы: серебро, серебряная, Друзья на yandex.ru, серебряная зажигалка, зажигалку купить, купить зажигалку, ya.ru:text, зажигалка

URL
13:03

Мои твиты





@темы: Друзья на yandex.ru, ya.ru:text, twitter

URL
12:59

Национальная идея…


Общечеловеческие интересы выше интересов отдельной нации
Национальная идея…,
Конечно, очень хороша,
Историю родов, корней
Отслеживать нам надо не спеша.

Но в то же время…,
Необходимо постоянно помнить нам,
Что горькое гордыни семя
Легко растет на разделении дрожжах.

Тому примеров…
В истории так много,
И все ведут к войне,
Уж такова гордыни конкурентная природа.

Но на Земле…
Не зря разнообразие такое,
Чтоб научились в этой скорлупе
Мы уважать достоинство любое.

Чтоб осознали…,
Что никто не лишний в этом мире,
Чтоб качеств выбором создали
Прекрасную единую картину.

А, выйдя в свет…
Из скорлупы, не опозорили себя,
В себе раскрыв секрет
Творения великого Творца.
Муз@__________08.11.2011






@темы: Друзья на mail.ru

URL
12:47

НАСТОЯЩАЯ ЛЮБОВЬ-ЭТО...

 Люди живут миллионы лет, но, по-прежнему, самым желанным и самым
возвышенным для нас остаётся - любовь. Что же это такое - дар Богов или
свойство человеческой натуры?

000q054t2j2 (600x387, 73Kb)


 


Настоящая Любовь, Ошо






Что же такое настоящая любовь? Цитаты Ошо




Любовь – это такая же естественная функция, как и дыхание.



Для души любовь – это пища, необходимость, потому что душа без любви
слаба. Душа стремиться к любви, потому что для нее любовь – это
нормальное естественное состояние.



Настоящая любовь – это единение, соединение Я и ТЫ в одном целом,
отсутствие отделенности. Любовь – это желание вернуться в Единое Целое,
это стремление раствориться в целом.



Ошо говорит, что без любви человек может достичь богатства, быть
здоровым физически, стать популярным, но он не может быть нормальным,
так как отсутствие любви – это не нормально.



Человек считает, что сможет полюбить, только когда найдет достойную
половинку – это чушь, он никогда не найдет такого человека. Если вы
считаете, что полюбите, когда найдете совершенного мужчину (или женщину)
– это заблуждение, потому что совершенных людей не существует. А если и
существуют, то не нуждаются в вашей любви.



Не нужно требовать от другого совершенства, потому что в этом случае вы
не найдете никакой настоящей любви. Тот, кто требует совершенства от
другого – это совершенно не любящий человек, и его так называемая любовь
– всего лишь эгоистическая влюбленность, зависимость, ограниченность.
Любовь разрушается в тот момент, когда человек требует совершенства, и
это требование не дает возникнуть настоящей любви.



Если вы любите человека, не требуйте от него ничего, и ничего не
ожидайте взамен, иначе вы с самого начала закрываете двери для любви.
Если к вам что-то приходит, другой человек что-то делает для вас,
чувствуйте благодарность. Если же не приходит ничего, значит, оно и не
должно приходить – может, еще не пришло время, или нет необходимости,
чтобы пришло то, чего вы ожидаете.



Ожидания чаще всего приводят к разочарованию, и это убивает любовь.
Ожидания – это эгоизм, желание получать что-то от другого ради
собственного наслаждения. Противоположностью является отдавать что-то
другому, и настоящая любовь – это отдавание, а не ожидание получения.



Влюбленный человек требует от другого совершенства, как будто тот ему
что-то должен. Женщина, влюбившись, требует от мужчины совершенства,
просто потому что она влюбилась. Мужчина, влюбившись в женщину, тоже
требует от нее, как будто она ему что-то должна. Это эгоцентризм.



Ошо говорит: если вас кто-то любит – это уже чудо, не требуйте большего.



Настоящая любовь умеет только отдавать, ничего не прося взамен; она делится без условий. Только жадность просит и ожидает.



В настоящей любви нет и не может быть разочарования, потому что в ней
нет никаких ожиданий. Что касается ненастоящей любви, то она никогда не
может быть удовлетворена, так как ее ожидания бесконечны – ей всегда
мало. Поэтому ненастоящая любовь приносит одни лишь разочарования, а
настоящая – полное удовлетворение.



Дарить любовь – это прекрасное переживание; требовать любви – это жадность, переживание нищего человека.



Прежде чем пытаться получить любовь, начните ее дарить, и только в этом
случае вы начнете ее получать (что излучаешь, то и получаешь), другого
способа не существует.



Сейчас люди больше заинтересованы в получении любви, никто не хочет
давать. А когда дают любовь (дарят), делают это неохотно, ожидая что-то
взамен – это сделка, торг, бизнес, они хотят получить больше, чем
отдают. Но второй человек ведь делает то же самое, поэтому какое может
быть счастье?



В настоящей любви нет количества, но есть качество, и это качество растет при отдавании, и уменьшается, если человек скупится.



Настоящая любовь не знает ревности, потому что она не может владеть.
Если ты ревнуешь, значит, ты кем-то владеешь – ты превратил другого
человека в собственность. Несмотря на то, что мы привыкли думать, будто
ревность – это признак любви, на самом деле, ревность – это признак
того, что человек по невежеству считает другого своей собственностью.



Ревнуя, так как бы делаешь из себя великого влюбленного, наслаждаясь
болью ревности. Эго любит быть великим, оно согласно даже на боль, лишь
бы чувствовать свое величие.



Настоящая любовь, в отличие от эгоистичной влюбленности, дает другому
свободу, потому что сама любовь есть свобода. Когда любящие дают друг
другу свободу, любовь окрыляет их обоих. Как можно доминировать над
любимым?



То, что люди сейчас называют любовью, кем-то ограничено. Но любовь,
настоящая любовь – это не то явление, которое можно хоть как-то
ограничить. Это как вода в ладонях: пока ладони открыты – там есть
любовь; когда ты пытаешься ее ограничить, закрыть ладони, присвоить,
удержать – она от тебя уходит сквозь пальцы.



В настоящей любви есть полное приятие человека таким, какой он есть,
и такая любовь не пытается изменить или переделать человека. У вас даже
нет идеи, каким он должен быть. Вы любите его как есть, не вмешиваясь в
его личную жизнь; вы не нарушаете границ его внутреннего мира.



Настоящая любовь подобна утреннему солнцу, которое расплавляет
замерзшее эго. Оно начинает таять от любви. Чем больше любви внутри
тебя, любви к себе, тем меньше эго. Здесь под любовью подразумевается
полное приятие себя как есть. Вы принимаете свое тело, свой ум, свои
эмоции, всего себя как человека – и эго начинает таять. Когда вы
перестаете себя подавлять, сопротивление и напряжение, которым питается
эго, исчезает.



Неприятие себя должно исчезнуть. Если вы не любите себя, если вы себя
ненавидите, как вы можете любить других? Как вы можете принимать их
такими, какие они есть? Это невозможно. Поэтому Будда говорит, что сразу
нужно полюбить (принять) себя, и только затем вы сможете полюбить
(принять) других.



Ненавидя себя и других, глупо надеяться, что другие будут вас любить.



Настоящая, Высшая любовь – это глубокий духовный опыт, который не имеет ничего общего с телами и противоположностью полов.



Человек, который нашел источник любви у себя внутри, испытывает желание
делиться этой любовью, и больше не нуждается в том, чтобы быть любимым





@темы: Друзья на mail.ru

URL
12:46

Ягоды паслен

And Ray вывесил фотку

Ягоды Паслён (Solanum dulcamara)




@темы: лето, Друзья на yandex.ru, ya.ru:author:33900909, ягода паслен, ya.ru:photo, макро

URL
12:19

Объединяющая жизнь (часть 2)

Все мистики соглашаются с тем, что сбрасывание с себя оболочки «Я», «моего», «меня», полное отречение, «самоуничтожение» — самоотречение в направлении некой большей воли — всё это обязательные условия для достижения объединяющей жизни.

Своевременное опустошение ума, в котором созерцатели создавали место для видения Бога, сейчас должно быть приложено ко всей жизни. Здесь, как они утверждают, финальное поглощение того, что можно было бы назвать «чувством своего Я», той поверхностной индивидуальности, которую мы обычно воспринимаем, как самих себя.

Это проходит навсегда, и на его месте утверждается нечто новое. Самость становится частью мистического тела Бога и, занимая свое место в объединенной жизни всей реальности, становится готовой пребывать в Вечном Благе, будучи тем же, чем для человека является его собственная рука.

Этот «голод и жажда Бога в душе», проявляет здесь свое финальное требование и получает его удовлетворение. «Всё, что Он имеет, всё что он Он есть, Он дает нам; всё, что мы имеем, всё, что мы есть, Он принимает».
Самость (self), говорит Рейсбрук, поглощается при этом погружении в бездну, «тонет в Боге, который — глубина всех глубин».

В своих усилиях описать для нас этот высший мистический акт и ту новую жизнь, рождение которой этот акт дает, мистики часто прибегают к использованию образов которые могут показаться нам гротескными, если они не находятся в том пламени, которое горит внутри нас: «Ешь сам и будь поедаемым! — восклицает Рейсбрук. — Это и есть Соединение...

И поскольку Его желание невозможно измерить, то поглощение, пожирание им не вызывает у меня такого уж большого изумления».

3. Здесь мы начинаем видеть, что язык обожествления, взятый сам по себе, оказывается недостаточным для того, чтобы описать финальное переживание душой реальности. Персональный и эмоциональный аспект отношений человека с его источником, также необходим, если то, что называется «соединением с Богом», выражается с неравнодушным отношением к этому.

Следовательно, наиболее «трансцендентный» мистик постоянно вынужден опускаться назад, к языку любви, в попытках выразить содержание своего метафизического восторга и для подтверждения того, что совершенное соединение любящего и возлюбленного не может быть описано в точных и сухих терминах религиозной философии.

Такой сухой язык избегает наиболее опасных аспектов «божественного соединения» — с одной стороны, пантеистических, а с другой — «любовных»; но и он также претерпевает неудачу в попытках выразить наиболее яркие аспекты этого удивительного переживания.

Требуется какое-то иное, более персональное, более интимное видение для того, чтобы завершить это выражение, и его мы найдем в сообщениях тех мистиков «интимного» типа, для которых объединяющая жизнь означает, в сущности, не утрату себя, а самоосуществление в соединении сердца и воли.

Экстремальные формы этого рода предчувствия находят, конечно же, выражение в хорошо известном и, порою злоупотребляющем эмоциональностью сердца, символизме духовного брака между Богом и душой — того символизма, который восходит еще к орфическим мистериям и который оттуда, через неоплатоников, перешел в христианскую традицию.

Но здесь есть и другое, менее конкретное воплощение его, полностью свободное от опасностей, которые, как предполагается, скрываются в «эротической» образности такого типа. Так, Джелалэддин Руми, используя сугубо человеческие метафоры, заряженные страстным чувством, говорит, не менее успешно, чем автор «Песни песней», о тайне своего соединения, в котором «сердце говорит с сердцем»:

С Твоей Сладостной Душой моя душа
Смешивается, как Вода с Вином.
Кто сможет разделить Воду и Вино,
И кто сможет разделить меня с Тобой,
когда мы вместе?
Ты становишься моей сущностью,
И малые пределы больше не могут
ограничить меня.
Ты спешить взять меня всего,
И могу ли я не быть взят Тобою?
Мое обладание Тобой утверждено навсегда,
И я знаю, что Ты всегда будешь принадлежать мне.
Твоя любовь пронизывает меня снова и снова,
Она приводит в трепет до самых Нервов,
охватывает до самых Костей
Я оставляю Флейту в Твоих устах;
И лютню, лежащую на Твоей груди;
Дыхание мое столь глубоко,
насколько я могу вдохнуть;
Оно коснется моих струн, и слезы заблестят...

Говоря об этом, мистик хочет сказать нам о том, что его новая жизнь — это не только свободное и сознательное участие в жизни Вечности (полностью утвержденное существование на подлинно реальном и трансцендентном уровнях), но также и сознательное принятие этой Вечности, непрерывно вливающейся в его персональное бытие, являющейся чем-то большим, чем это персональное бытие; усиление отношений товарищества, партнерства с этой Вечностью, которое возрастает в интимности и великолепии мистического пути.

Это партнерство — наиболее важный и наиболее неуловимый факт человеческого переживания, и он полностью за пределами возможностей речи. Таковы те мистерии любовного соединения, в которых смирение души, активное и всегда возобновляемое самопожертвование, становится возможностью ее славы, и «своей любовью она становится эквивалентной Великой Любви» (слова нищей девушки у трона Кофетуа).

Вот как анонимный автор «Зеркала» писал в своем наиболее смелом отрывке: «Я есть Бог, — говорит Любовь, — Бог для Любви, и Любовь сама есть Бог. И в Любви эта душа сама становится Богом: Я являюсь Богом по своей Божественной Природе.

И это состояние принадлежит душе по причине праведности любви, и драгоценный возлюбленный мой постигается мною и ведет меня без каких-либо усилий со стороны души... Душа подобна орлу, который взлетает высоко, выше, чем все птицы, — ведь она оперена прекраснейшей любовью».

Простейшее выражение объединяющей жизни, простейшая интерпретация подобных высказываний, которую мы можем сделать, будет та, что объединяющая жизнь является полным и сознательным осуществлением здесь и сейчас этой совершенной любви.

В ней отдельные избранные духи, остающиеся воплощенными во плоти, «взлетают высоко и еще более высоко», пока, «наученные и ведомые за пределы самих себя», они становятся, по гиперболизированному выражению «Зеркала», «Богом в состоянии любви».

Английский мистицизм пытается, как правило, выразить невыразимое в более сдержанных выражениях. «Я буду тем, что ты знаешь, — говорит неизвестный автор «Послания молящегося», — тем способом деятельности, который связывает человеческую душу с Богом, и делает ее единой с Ним в любви, в соответствии с ее волей.

Это напоминает слова апостола Павла: «Qui adhaeret Deo, unus spiritus est cum illo», что означает: «Тот, кто приближается к Богу в своем почтительном прикосновении к Нему, тот становится с Богом единым духом».

Это представление о том, что Бог и ты являетесь двумя различными вещами, — это лишь условный образ, потому что в момент нисхождения благодати ты и Бог настолько связаны, что в духе вы одно и то же; и всё это в единстве любви и в согласии воли; и это единство и есть тот мистический брак, который совершается между Богом и душой, и этот брачный союз никогда не может быть расторгнут, ни даже если весь жар и пыл духовной работы со временем сойдет на нет, ни самым смертным грехом.

В призрачном чувстве этого единства любящая душа может петь и говорить те святые слова, которые написаны в библейской «Песне песней»: «Dilectus meus mihi et ego illi» — «Мой возлюбленный во мне, и Я — в Нём»; пойми, что Бог, в своем соучастии, будет связан с тобой призрачным клеем благодати, и любовное радостное согласие духа есть в моем соучастии».

Думаю, никто не будет отрицать, что соединение души и Абсолюта этим «призрачным клеем», при всей грубости этого сравнения, совершенно невинно. Проявление здесь этого образа, как альтернативы символу брака и может быть хорошей проверкой для некритического энтузиазма тех, кто торопится осуждать все эти образы «брака», как «сексуальные».

Этот образ, казавшийся мистикам вполне подходящим и точным, снова появляется в следующем столетии в работе одного из великих созерцателей. «Ты даешь мне всю Твою Сущность, — говорит Петерсен, — чтобы она стала моей, нераздельно и полностью, как и я, наконец, стану Твоим полностью и нераздельно...

И когда я стану так полностью Твоим — как из постоянного моего стремления любить Тебя, так и из постоянного Твоего стремления любить меня, — это будет означать, не что иное, как то, что Ты находишь радость для Себя во мне и что я твоей благодатью радуюсь Тебе в себе и мною — в Тебе.

И когда я люблю самого себя в Тебе, я люблю не что иное, как самого Тебя, поскольку Ты во мне и я в Тебе, склеенные вместе, как нечто одно и то же, что отныне и навеки не может быть разделено».

От языка такого рода, языка духовного брака, понятного очищенным умам мистиков, нужно сделать еще один шаг.

Они понимали под этим не некое восторженное удовлетворение и не сомнительное одухотворение земной формы любовного экстаза, а долговременное соединение, «которое не может быть ни разрушено, ни утрачено» — тесный и личный союз с помощью воли и сердца между свободной сущностью человека и тем, «Прекраснейшим в своей красоте», которого они познавали в акте созерцания.

Мистический путь — это прогресс, рост в любви; это намеренное ускорение стремления души вовнутрь себя, к своему источнику, а также искоренение беспокоящих душу стремлений к «мирским благам».

Но только самое завершение этой любви является союзом души с Богом: «совершенным соединением и совокуплением вместе любящего и воз возлюбленного в одно целое».
Это — «объединяющий принцип», то, как говорит о нем философ, наиболее могущественное действующее начало жизни, которое пронизывает все уровни бытия.
Более того, даже если земной брак понимается, с точки зрения морали, не столько, как удовлетворение персонального желания, сколько как часть некоего более обширного процесса жизни — соединение двух сущностей для создания новой, — то так и духовный брак несет в себе свои обязанности.

С обретением нового направления, с этим вливанием витальной энергии приходит новая ответственность, призыв к усилиям и к могуществу нового порядка. Это не действие, а состояние. Свежая жизненная сила придает нашему бытию то, что делает его завершенным: даруются новые творческие силы.
Душа, возвышаемая в направлении божественного, становится проводником божественной плодотворности, энергетизирующим центром, источником трансцендентной жизни.

«Последнее совершенство, — говорит Фома Аквинский, — возникает из вещей внезапно, становясь причиной других вещей. Поскольку все творения стремятся разными путями уподобиться Богу, путь к нему остается открытым, и он — в богоподобии. Это об этом говорил Апостол: «Dei enim sumus adjutores».

Когда мы начинаем заниматься изучением истории мистиков, мы обнаруживаем тот факт, что непрерывное состояние единства, называемое «духовным браком», означает для достигшего этого состояния обретение некой креативной витальности. Это означает, что малая и ограниченная человеческая жизнь вторгается в область абсолютной жизни и возвышается до нее.

Так происходит появление в человеческой истории персон, которые, по своему развитию, кажутся сверхчеловеческими, если пытаться оценивать их с точки зрения нашего поверхностного ума. Та активность, которую приносят «плоды духа», может принимать многие формы.

Но там, где она отсутствует, там, где мы встречаем только лишь персональное удовлетворение, персональные видения или восторги — даже если они сублимированы и одухотворены и представляются знаками пути к объединению, концом и целью поиска реальности, — там мы должны быть уверены, что мы идем не по «узкому пути» и что это действительно наш путь, который ведет нас не к вечному отдыху, а к вечной жизни.
«Четвертая степень любви — это духовная плодотворность», — говорит Ричард св. Виктор. Где бы мы ни находили стерильную любовь, «святую пассивность», везде там присутствует ересь квиетизма, а не объединяющая жизнь.

«Я раскрываю это в некой истине, — говорит св. Тереза, — которая проявляется в благодати, нисходящей по намерению Господа для того, как я уже говорила, чтобы усилить нашу слабость, чтобы мы могли подражать Ему в принятии более сильных страданий...

Откуда св. Павел почерпнул силу, которая поддерживала его огромную работу? На его примере мы явственно видим эффект созерцания и видений, которые действительно исходят от нашего Господа, а не из нашего воображения и не от дьявола.

Не предполагаете же вы, что св. Павел просто наслаждался этим духовным утешением, скрывая это, и ничего более? Хотя мы знаем, что он никогда не отдыхал в течение дня, работая и ночью, порою забывая при этом съесть свой хлеб.

О сестры мои! Как забывчиво самоуспокоение души, сколь лишены заботливости все почести!.. Пусть же она будет той душой, которую сам Бог изберет, как место своего пребывания. Для этого она концентрирует свой ум на Нем, так как, это следует делать, и ей теперь нужно забыть саму себя; все ее мысли подчинены, чтобы лучше воспринять Его и чтобы она могла продемонстрировать Ему свою любовь.

Это конечная цель молящегося, о дочери мои; это — цель того духовного брака, дети которого всегда столь хорошо трудятся. Труды их — лучшее доказательство того, что та благосклонность, которую мы обретаем, исходит от Бога». «Оказать Господу нашему самое совершенное гостеприимство, — говорит она в другом месте, — чтобы образы Марии и Марфы соединились вместе».

Если мы посмотрим на жизнь великих мистиков, сторонников пути обожествления, действительно посвященных вечностью, что трудно выразить словами, как это часто и было в случае этих мистиков, то мы обнаружим присутствие в них удивительной и сверхбогатой витальности, «триумфальной силы», над которой не имели власти никакие обстоятельства.
Непрерывное свершение благих дел действительно было объектом деятельности этих духов, в присутствии которых чувствовалась нерушимость их «внутреннего замка».

Мы видим пример апостола Павла, внезапно обращенного в рабство, и только лишь надежда на справедливость, не скрываемая им, давала ему радость в его видении реальных обстоятельств и вдохновила его на то, чтобы единоручно создать католическую церковь.

Мы сейчас спрашиваем, как было возможно заложить эту колоссальную основу для скрывающегося римского гражданина, без денег, без всякого влияния, не обладающего особенно хорошим здоровьем, и он же сам отвечает нам: «Не я, а Христос во мне».

Мы видим и пример св. Жанны д'Арк, происходившей из крестьянской семьи и бросившей пасти овец для того, чтобы возглавить французскую армию. Мы спрашиваем, как могла произойти эта невероятная вещь, и нам говорят «Ее голоса говорили ей, что нужно делать».

Некий импульс, некое послание исходило из сверхчувственной жизненной силы в ней, и она знала, что ей делать и зачем. Она была в единстве с бесконечной жизнью и стала ее проводником, медиумом ее силы, тем же, «чем для человека являются его собственные руки».

Видим мы и пример св. Франциска «Трубадура Бога», отмеченного Его ранами, воспламененного Его любовью; можем обратиться и к примеру св. Игнатия Лойолы, рыцаря Матери Божией, фигуры одновременно и воинственной и романтической, пытавшегося изменить духовную историю Европы.

И где же мы их находим, этих людей? Они рождены и воспитаны в ординарных условиях жизни, в атмосфере, которую в наименьшей мере можно было бы назвать духовной, — и вдруг такая сверхъестественная энергия, такой гениальный успех, торжествующий в наиболее безнадежных ситуациях.

Св. Франциск обрел это еще до распятия в Сан-Дамиано и восстановил это свойство в себе в своем невыразимом переживании в Ла Берне, когда «в состоянии восторга и обладания его ума некой силой он был преображен Богом». Игнатий Лойола обрел это путем долгого созерцания и суровой дисциплины в пещере Манреса, после акта сдачи, в котором он посвятил свое рыцарство служению Матери Божией.

Мы видим и пример св. Терезы, другой романтической фигуры, пришедшей к состоянию единства после долгой борьбы между ее низшей и высшей личностью. Хроническая инвалидность на протяжении более пятидесяти лет, здоровье, ослабленное долгой болезнью и умерщвление плоти с целью самоочищения...

Она преднамеренно отказалась от своей прежней судьбы и, повинуясь своему внутреннему голосу, оставила свой монастырь и начала новую жизнь, странствуя по Испании, реформируя один из великих в церковном мире религиозных орденов.

И еще более изумительный пример Екатерины из Сиены, неграмотной дочери простых людей, завершившей после трех лет уединения процесс мистического брака и вышедшей из кельи самопознания для того, чтобы оказывать влияние на политику Италии.

Как произошло, что эти, несомненно, неприспособленные мужчины и женщины, которым со всех сторон препятствовало неблагоприятное окружение, бедные и со слабым здоровьем, пришли к такой удивительной судьбе?

Объяснение этого может быть только в том факте, что эти люди были великими мистиками, живущими на высоких уровнях обожествленной жизни. В каждом из них — характер героического типа, великая жизненная сила, глубокий энтузиазм, непокоримая воля, возвышенные до духовного уровня, до высшего уровня сознания.

В своем самоотречении и согласии с великим предназначением жизни, они имели столь продвинутый гений бесконечного, естественно присущий их сущности, что их человеческие ограничения были преодолены.

Так они возвысились до свободы и достигли того уровня, когда сама их душа была обращена в «ничто». «Я хотел бы подчиняться Вечной Божественности так же, как человеку подчиняются его собственные руки».

И даже естественная склонность Мадам Гюйон к пассивным состояниям исчезла с момента ее вхождения в объединяющую жизнь. Она не могла никак классифицировать эти величайшие посвящения, но она также ощутила их плодотворную силу, получила толчок от своего «святого безразличия», чтобы непроизвольно стать на правильный путь.

«Душа, — говорит она о самости, которая входит в состояние единства, и у нас нет сомнения, что она описывает свои собственные «состояния», — чувствует некую тайную силу, которая всё больше и больше овладевает всем ее бытием; и так она постепенно обретает новую жизнь, которая теперь никогда не будет утрачена, даже если человек обеспечит себя в этой жизни чем-то иным.

Эта новая жизнь не похожа на ту жизнь, которой душа жила до того; это жизнь в Боге. Это совершенная жизнь. Это уже не сама душа живет или действует, это Бог живет, действует и работает в ней, и душа постепенно растет, пока она в своем совершенстве не становится подобной совершенству Бога, обретая богатство, подобное Его богатству, и любовь, подобную Его любви».

Эта новая, более интенсивная и подлинная жизнь часто имеет даже более витальные качества, чем те, которые ведут к «исполнению дела своего», к «непрерывному творению добрых дел». Это, как отмечал Ричард св. Виктор, действительно так, и по настоящему плодотворная жизнь в такой же мере творческая, как и просто активная.

Пребывая в этой четвертой степени любви, душа порождает своих «духовных детей», ибо она, душа, теперь становится проводником жизненной силы в мир, исполнитель воли трансцендентного, мать своего духовного потомства.

Величайшие из мистиков, достигшие состояния объединяющей жизни, основали целые духовные семейства, те центры, из которых исходил дух новой, трансцендентной жизни. «Истекающий свет Божественного» фокусировался в них, как лучи в линзе, проходя через них, чтобы распространиться повсюду.

Также и великие провидцы, и художники были «родителями» не только по отношению к своей собственной сиюминутной работе, но и по отношению к целым школам искусства, целым группам людей, которые наследовали и обретали их видение прекрасного, видение истины.

Так, в сфере влияния апостола Павла, св. Франциска, св. Игнатия или св. Терезы создавалась особая атмосфера реальности, приходили новые, живые духовные личности, чтобы встретиться и работать вместе с этими великими основателями, получая передачу от них из первых рук.

Реальные свидетельства об экстатической жизни в Боге апостола Павла используются, как воспитательный пример христианской церковью, ради которой Павел и предпринимал свои путешествия. Везде, где бы ни проходил св. Франциск, он оставлял после себя францисканцев, в которых был аромат чего-то такого, чего еще не было до того.

Отдельные мистики, «друзья Божьи», появлялись и в Баварии. Каждый из них также становился центром, вокруг которого образовывался круг трансцендентной жизни; оказывался отцом целого духовного семейства. Они приходили, как учителя, мастера этих очагов трансцендентного — как люди, жизнь которых могла бы быть и более богатой: от них новая мистическая энергия рождалась и исходила в мир.

Игнатий оставил свое уединение в пещере Манреса и отправился, искалеченный и нищий, в Рим вместе со своими товарищами, сообщество которых сформировалось под влиянием его духа; это были поистине его духовные дети, им порожденные, часть его жизни.

Тереза пришла к выводу, что орден Горы Кармел безнадежно пришел в упадок; монахи и монахини этого ордена были слепы к реальности, безразличные к обязанностям церковной жизни. Дух побудил ее оставить свой монастырь и среди жалкой нищеты начать основание новых обителей, где должна была бы вестись самая возвышенная созерцательная жизнь.

Она столкнулась с этой задачей, сопровождаемая едва ли не всеобщими насмешками. Но таинственным образом, по мере того как она продолжала свое дело, новички в духовной жизни приходили к ней и собирались вокруг нее.

Затем они следовали дальше в жизнь, не зная еще, что и как они будут делать, без всякой благоприятности в окружавшей их атмосфере, но у всех у них были тот вкус, который, подобно вкусу соли, дала им Тереза. Они обрели заряд ее чрезвычайной жизненной силы, принимая энергичный, радостный и героический образ жизни реформаторов.

В конце концов, в каждом испанском городе оказались духовные дети Терезы; целый орден созерцателей возник вокруг нее, и все они были подобны ее сыновьям и дочерям во плоти. Духовные алхимики могли бы сказать, что настоящий «философский камень» придавал качество золота всем тем простым металлам, которые попадали в сферу его влияния.

Способность порождения «духовных детей» является одним из основных признаков теофатической, обожествленной жизни, признаком истинного «мистического брака» индивидуальной души с ее первоисточником.

Те редкие личности, в которых обнаруживалась эта сила, были медиумами, через которых происходило триумфальное проявление этой духовной жизни, которая является самой сущностью сил реальности, входящей во временные формы и в порожденных ее «духовных детей» — наследников этой самой необычайной и трансцендентной во Вселенной жизненной силы.

Но объединяющая жизнь — это нечто большее, чем просто сумма всех ее признаков; это нечто большее, чем героическая жизнь апостолов, этих «великих активистов»; нечто большее, чем божественное материнство новых «сыновей и дочерей абсолютного».

Это — только лишь ее внешние признаки, ее проявления в пространстве и времени. И я хочу, в первую очередь, подчеркнуть эти проявления, поскольку это тот аспект, который упорно игнорируют, как все критики, так и некоторые из сторонников мистицизма.

Созерцательная сила тех, кто живет этой интенсивной и творческой жизнью в мирских условиях, конечно же, тесно связана с этой иной жизнью, в которой они достигают полного единства с абсолютным порядком вещей и подчиняются течению его высшей жизненной силы.
Обсуждая отношение мистического опыта к философии, мы видим, что полное мистическое сознание и, конечно же, само мистическое мировосприятие имеют двойственный характер, который с трудом может быть согласован с требованиями монизма.

Это видение включает в себя реальность, кажущуюся, с человеческой точки зрения, одновременно и статической, и динамической, трансцендентной и имманентной, вечной и временной, принимая при этом и абсолютный мир чистого бытия и беспокойный мир становления, как интегральные части единого видения истины, которое требует, в этом смысле, двойной ответственности.

Во всём мистическом пути мы можем уловить проблески роста и проявления этого двойственного интуитивного восприятия реальности.

Зрелый, полностью выросший мистик, прошедший через стадии очищения чувств и духа, и обретший наследство (своей традиции), должен принимать часть этого наследства не просто как плод божественной благодати, истины и красоты, как свое место в вечной «розе мира» и не как творческую активность проводника божественной мудрости, который при этом остается погруженным в поток жизни, но как оба эти аспекта вместе — это двойное предназначение духовного человека, о котором говорят, что он — воплощение вечного во временном».

Можно сказать, что он одновременно и «пациент» и проводник; «пациент» для Бога, проводпроводник — для остального мира.
В глубоком смысле о таком человеке может быть сказано, что он сейчас, в соответствии со своими возможностями, принимает участие в той божественной жизни, которая является промежуточной между бытием человека и вечным, и основана на идее «спасения мира».
Внешняя героическая и деятельная жизнь такого человека, его божественная плодотворность, могут быть для нас наиболее очевидными доказательствами наличия такого состояния, и это — внутреннее знание своего мистического сыновства, в котором «мы чувствуем вечную жизнь в самих себе и за всеми другими вещами на свете», что и является для такого человека гарантией достижения абсолютной жизни.

Может быть много способов для описания этого основного факта, этого особого осознания своей собственной трансцендентности, которая и сосуществует и зависит от полного и совершенного смирения.

Иногда такой человек может говорить, что в лучшие моменты естественного хода своей жизни он был «исполненным верой», слугой вечности, став с помощью озарения «тайным другом» этой вечности , и сейчас он движется к финальному и наиболее мистическому состоянию.
«Скрытое дитя» — так может быть названо это состояние. «Сколь велико, — говорит Рейсбрук, — это различие между тайным другом и этим скрытым дитя! Друг может лишь совершать, по мере своих возможностей, восхождение к Богу — это путь его жизни, путь его любви. Но дитя стремится отказаться от своей собственной жизни, достигая вершины такой простоты, которая уже не знает ничего сама о себе...

Когда мы выходим за пределы самих себя и в своем восхождении к Богу становимся столь простыми, что обнаженная и чистая высшая любовь может завладеть нами, мы отказываемся от самих себя, и вся наша самость умирает в Боге. И в этой смерти самости мы становимся тайным дитя Бога, открывая этим новую жизнь внутри себя».

Таким образом, внешний жизненный путь великих мистиков — это один из примеров сверхчеловеческой деятельности, длительной борьбы со злом и всяческими несчастьями, в которой действительная внутренняя жизнь мистика пребывает в безопасности перед теми вершинными и совершенными плодами пути, которые могут быть выражены для нас только лишь в парадоксальных символах неведения и пустоты.

Такой человек господствует над всем существованием, поскольку он вышел за его пределы и является теперь сыном Бога, частью вечного порядка и предназначения, разделяющим сущностное бытие этой вечности.

«Покой, согласно Его сущности; активность, согласно Его Природе: абсолютный покой — и в то же время абсолютная плодотворность».
Это, как говорит Рейсбрук, двойственное свойство Божественности, и тайное дитя абсолютного участия в этом двойном характер реальности — «для того достоинства, ради которого сотворен человек».

Эти два аспекта истины, которые Рейсбрук классифицировал, как статический и динамический, как бытие и становление, сейчас обретают свое финальное примирение в самой сущности человека, ради которой природа становится сознательной во всех своих частях, объединяя сама себя вокруг высших своих аспектов.

Это странное, мучительное видение совершенного покоя, исполненного радости самоутраты, аннигиляции в той высшей жизни, которая превосходит конечную человеческую жизнь, — той высшей жизни, призрак которой сопровождал человека на протяжении всей его истории, находя более или менее искаженное воплощение во всех человеческих вероучениях, во всех человеческих экстазах; сейчас эта высшая жизнь прослеживается до самого своего первоистока и находит свое неизбежное выражение в том человеческом инстинкте, которым эта высшая жизнь и узнается, хотя сам он, этот инстинкт — благороднейшая часть нашего человеческого наследства — не может быть достигнут и уловлен.

Это виденье, несомненно, несовершенно и косвенно, принимая у многих темпераментных людей гипертрофированные формы, которые затем маскируются с помощью символического языка, используемого в попытках описать такое восприятие.

Индийский мистицизм имеет тенденцию воспринимать эту высшую, объединяющую жизнь полностью в ее пассивном аспекте, результатом чего и является полное самоуничтожение, исчезновение в сущности Божественного. Я полагаю, что это тоже своего рода искажение истины.
Да, восточные мистики «спешили отказаться от своей собственной жизни во имя достижения этих высот», но они не возвращались назад, чтобы принести своим последователям жизненно важную весть о том, что они превзошли саму смертность во имя интересов человечества.
Темпераментный характер западных мистиков предохранял, как правило, их от такого одностороннего достижения, и, следовательно, в них объединяющая жизнь с ее «двойственным характером, сочетающим в себе покой и активность» достигала своей наиболее высокой и благородной формы.

Кто из западных мистиков, как не Рейсбрук, выразил наиболее ярко двойственную природу реакции человека на реальность. Это — сущность его видения истины, и это не вызывает никакого сомнения у того, кто хорошо знаком с его трудами.

Он возвращается к этому во всех своих книгах, снова и снова говоря об этом своим пылким, исполненным радости и живым языком того человека, который постиг этот опыт непосредственно, без всех философских банальностей...

Есть одно место у Рейсбрука, которое мне хотелось бы процитировать, и если этот отрывок покажется слишком длинным или трудноохватимым, то моим оправданием будет его важность для понимания духовных возможностей человека. Во-первых, о его видении Бога:
«Божественная Личность, — говорит он, — которая и является Богом, всегда активна по причине плодотворности самой своей природы, и в простоте своей сущности она является Божественностью и вечным блаженством.

Поэтому, Бог, в соответствии с этой своей ипостасью Личности, является Вечной Деятельностью, а в соответствии с таким аспектом Своей сущности, как вечная неподвижность, Он является Вечным Покоем.

Любовь и плодотворность жизни находятся между этой активностью и этим покоем. Любовь хотела бы быть всегда активной, по своей природе являясь вечной работой вместе с Богом.
Плодотворность же — это всегда покой, поскольку эта плодотворность превосходит всякую волю и всякое желание, охватывая собою всю любовь — самой же любовью — в некой чистой и невообразимой сущности самой любви; в которой Отец, вместе с Сыном объемлет всех своих возлюбленных в том плодотворном единстве Своего Духа, которое превосходит всякую возможную плодотворность природы.

И этот Отец говорит каждой душе со всей Своей любящей заботой: «Ты — Моя; Я — твой, а ты — Моя, чтобы я смог дать тебе всю вечность».
Следующая цитата посвящена видению Рейсбруком судьбы человеческой самости: «Наша активность состоит в том, что мы любим Бога, обретая в Боге плоды этого, по мере того, как Его любовь проникает в нас. Есть различие между любовью и ее плодами, так же как есть различие между самим Богом и Его Благодатью.

Когда мы соединяемся с Богом в своей любви к Нему, тогда мы — чистый дух; но когда мы уже захвачены и преображены Его Духом, тогда мы идем к обретению плодов этого.
И дух Самого Бога своим дыханием пронизывает нас, исходя из Того, которого мы любим, и этот дух может совершать благие деяния.

А затем, Он снова привлекает нас к Себе, чтобы мы могли обрести покой и отдохновение в Нём, как плоды наших деяний. И это — Вечная Жизнь, в то время, как наша смертная жизнь — это лишь вдохи и выдохи нашего собственного дыхания».

«Пойми, — говорит он снова, — Бог нисходит к нам постоянно, независимо от того, осознаем мы это или нет; и Он нуждается, как в нашей активности, так и в плодах этой активности, которая разворачивается таким образом, что ни активность никогда не мешает плодотворности покоя, ни плодотворность покоя — активности, а они лишь усиливают друг друга.

И это — причина того, что обращенный внутрь себя, созерцательный человек проживает свою жизнь в соответствии с этими двумя путями, в покое и в трудах.
И в том и в другом этот человек пребывает полностью, но каждый по своему, индивидуально неповторимо, полностью пребывая в Боге, в добродетельности своей, исполненный покоя плодотворности, и в то же время, полностью пребывая в самом себе в добродетельности своей деятельной любви. И Бог, общаясь с человеком, постоянно призывает и направляет его снова и снова погружаться, как и в покой, так и в труды.

И, поскольку душа праведна, она желает немедленно отплатить тем, что Бог требует от нее; и по той причине, что она постоянно излучается из Него, душа обращается внутрь себя таким способом, который одновременно является и активным и плодотворным, и так она возобновляет себя во всех своих благодетелях и еще более глубоко погружается в плодотворный покой...

Она деятельна во всякой исполненной любви работе, поскольку она предвкушает свое отдохновение в покое. Она — как пилигрим, который уже видит те края, куда он стремится. Ради любви она стремится к победе, видя в этом свое завершение.

Утешение, мир, радость, красота и богатство — всё, что может давать счастье, предстает перед тем умом, который озарен в Боге, в том своем духовном подобии Богу, которое невозможно измерить. И посредством этого видения и прикосновения к Богу, любовь продолжает свою деятельность.

Так человек, с помощью трудов своих и покоя, созидает в своей собственной душе истинную жизнь, в которую он будет принят навсегда и которая, после завершения земной жизни будет преобразована в более сублимированную форму.

Таков этот человек, который идет к Богу с помощью внутренней любви, в вечных трудах своих, и он входит в Бога с помощью своей плодотворной склонности к вечному покою.
Так он пребывает в Боге, исходя оттуда ко всему творению в духе любви, направленной ко всем вещам, в добродетели своей и в трудах праведных. «Это — высшая точка внутренней жизни».

Это — описание пути «обожествления» теофатического мистика, в котором действительно «ни активная деятельность не вредит плодотворности, ни плодотворность покоя — деятельности» и который владеет неким таинственным способом регулирования самого себя, чтобы «проводить свою жизнь и в покое, и в трудах одновременно», без всякого ущерба как для внутренней радости, так и для внешней деятельности.

Не забывая приведенные слова — высшее усилие Рейсбрука передать истинное отношение между творческим духом человека и Богом, — вспомним и великое служение людям св. Екатерины из Сиены, которое простиралось от заботы о пострадавших от всяческих бедствий до реформирования института Папства, — и всё это сопровождалось плодотворным внутренним осознанием своего сотрудничества с Христом.

Вспомним и более скромные, но не менее выдающиеся достижения ее тезки из Генуи; а также напряженную жизнь св. Франциска Ассизского, св. Игнатия, св. Терезы, обремененных в своём служении множеством утомительных работ, таких, как составление всяческих уставов, основание различных организаций, — все они не пренебрегали ни одним из тех аспектов своих дел, которые могли бы способствовать их практическому успеху, хотя, в то же время, они «пребывали в Боге в исполненной покоя плодотворности».

Не являются ли все эти примеры того высшего состояния, в котором самость человека, наконец, полностью осознанная, знает всю реальность, потому что она сама стала полностью реальной и платит теперь свой долг?

Не могущая бездеятельно отдыхать ни в трудах, ни в плодотворности покоя, их душа, охваченная стремлением к такому двойственному выражению той сверхъестественно обильной жизни, которая теперь душой обладает и на двух крыльях — устремленности и усилий — предпринимает полет к своему дому.

Пребывая на том пути, на котором великие мистики делали реальным для себя состояние объединяющей жизни, мы не должны забывать о том, что, в сущности, это состояние является свершением любви и достижением того, к чему стремится наше сердце.

И в этом достижении, в этом подъеме души к свободному соединению с реальностью, так же как и в земном браке, который лишь слабо и смутно намекает на это, достигается новая жизнь: даруются новые силы, так же, как и новая степень ответственности. Но это еще не всё.

Три главнейших формы активности обычной души — ощущения, интеллект и воля — здесь кажутся соединенными вместе и превращенными в некую более высокую форму.
Да, они объединены, но и в своем единстве они остаются, и каждая из их потребностей получает свое удовлетворение при этом достижении финального «благочестия, ради которого был создан человек».

Интеллект поглощается в этом могущественном видении истины, которое теперь уже не просто видение, а стало домом; это там апостол Павел видел вещи, которые не могут быть выражены словами; св. Тереза обрела там «вечное единство с Божественной Троицей», и Данте, оказавшийся в сердце этого состояния в течение одного краткого мгновения, когда его ум был поражен ослепительной вспышкой несозданного света, знал, что здесь он разрешил последний парадокс реальности — единство бесконечного и персонального аспектов Бога.

Воля, усиленная в интересах трансцендентного, обретает новые миры для завоевания их и новую силу для того, чтобы достичь своего возвышенного удела. Сердце также вступает здесь в новую жизнь и пребывает в высших степенях радости.

«Эта душа, — говорит Любовь, — плывет в море радости; это здесь, в этом море блаженства, она входит в поток божественного влияния».
«Amans volat, currits et laetatur: liber est et поп tenetur», — говорит Фома Кемпийский. Классические слова, в которых навсегда предстает перед нами внутренняя радость и свобода святых.
Они «летят, бегут и радуются», эти великие и трудолюбивые души, часто истощенные необычайным умерщвлением плоти, давшие обет выполнения тяжких и никогда не заканчивающихся дел.

Но, тем не менее, они «свободны, и ничто не владеет ими», хотя они часто воспринимаются для мира, как ограниченные в своем бессмысленном самоотречении и самоограничении, лишенные того простого права, которое называется свободой.
Плоды радости, о которых Рейсбрук говорит в своих величественных словах, и составляют внутреннюю жизнь мистических душ, погруженных в Абсолют.

Это передача прекрасного видения в терминах сверхъестественных состояний, и эти плоды часто реализуются в том тайном переживании некоторых мистиков, которое можно назвать постоянным обладанием веселостью, подобной веселости ребенка, неугасимой радостью сердца.

Преображенные души движутся в такт «танцу любви», постоянные в своем веселье и той радости, которую нельзя сравнить ни с чем из полной лишений и несчастий повседневной жизни.
Так, с помощью такой радости, эти высокие духи входят в высшую форму духовности, шокируя порою мир своей деликатной игривостью, вместо выставления на показ угрюмого отказа от всего, ко который кажется присущим «духовной жизни».

Так, св. Екатерина из Сиены, пребывая в постоянных страданиях, тем не менее «была всегда веселой и обладающей счастливым духом». И даже когда она была повержена болезнью, она оставалась переполненной веселостью и радостью и «была полна божественного смеха, ликования и радости».

Более того, мистики, обладающие наиболее ясным видением, провозглашали эту изначальную радость присущей самой природе реальности. Данте, получивший доступ в Рай, увидел всю Вселенную, смеющуюся в счастье и радости славы Бога, а величественная и внушающая трепет поддержка совершенной Любви также сопровождалась Ее улыбкой.

Там души великих богословов танцевали среди музыки и смеха — в небесах Солнца; и возлюбленные серафимы в своей экстатической радости кружились вокруг божественного существа.
«О luce etherna che... ami ed arridi», — провозглашал пилигрим, когда сущность божественного наконец открылась ему и он постиг, что любовь и радость — это финальные атрибуты подлинного Бога.
Так и Беатриче со словами «suoi occhi ridenti», что так отличается от принятых в мире представлений о поведении, уместном для высших наставников душ, смеялась, восходя с ним по ступеням к звездам.

И если обожествленная душа действительно идет впереди всего человечества и, «пожиная плоды свои, пребывает в небесах», то она тоже, подобно Франциску Ассизскому, будет стремиться, радоваться и становиться радостной, участвуя в том исполненном усердия танце, который вся Вселенная танцует вокруг Единого.

«Если, — говорит Пэтмор, — мы можем доверять некоторым намекам, которые содержатся в жизнях святых, то любовь возвышает дух над той сферой, где властвуют почтительность и поклонение, в те области, где только смех и сама несерьезность; в ту сферу, где душа говорит: «Могу ли я, — ничтожная мошка, роящаяся в Твоем луче, — посметь быть почтительной к Тебе?»
Ричард Ролле выразил этот торжествующий «дух несерьезной игривости» с особой деликатностью и проникновенностью.

«Среди тех наслаждений, которые испытываются в горении сладостной любви, — говорил он о том подлинном возлюбленном, который «пребывает в тех узах, которые связывают любящих», — он переживает и чувствует то небесное тайное соучастие, которое человек не может знать, а может только непосредственно достичь этого, и в самом себе обретает ту избранность, которая является следствием помазанности Божией и которая делает его постоянно счастливым, исполненным радости возлюбленным Иисуса.

Эти души не спешат занять свое место на небесах, чтобы бесконечно радовать этим своего Создателя; они поистине томятся, пребывая в этом небесном видении; и, сжигая в огне самих себя, они пребывают в радости, в исполненном блаженстве. Они сами испытывают радость любви, растворяясь в исполненной восторга прекрасной песне.

...Но эта милость и благодать не дается всем, а только душам, наполненным святостью, в которых превосходство любви сияет и поет песню любимого и любящего, вдохновленного Христом, полностью воспламененного этим и ставшего, подобно радостно звучащей свирели любви, в видении Бога столь всеблагого, что нет возможности сказать об этом.

Те души, которые знают эту мистерию любви, восходят к самой Любви в остроте ума своего, и в знании, и в тонкости чувства своего; не пребывающие ни в каких вещах мира, а только в Боге, собранные там все вместе, где, в ясности своего сознания и сиянии своей души они служат Ему в Его целях любви, чтобы отдать ее саму затем снова Ему.

Поистине, эта любовь более чиста, чем любовь влюбленных, и Бог в большей мере присутствует в ней.
Так душа наслаждается в Боге чистой радостью и сладостью Божественного, большей, чем способны воспринять чувства. Не сам ли Бог пребывает в этой несравненной радости, которая наполняет сердце мягкостью доброты?»

Состояние воспламененности любовью, говорит Ролле, которое, как он понял, столь близко к реальности, является состоянием сладости сердца и самой по себе возникающей песни, источником радостной музыки в душе, естественным человеческим выражением радости, которая превосходит возможности нашей человеческой речи.

В ярком и радостном ритме этого изначального искусства может быть сказано нечто о той тайне, о которой ничего не смогут сказать ни религия ни философия; это нечто очень детское, это свобода от всякой порочности и от важности самого себя.

Это выражение качества той внутренней жизни, которая пребывает в вечной юности и которой радуется «тайное дитя» трансцендентного, «как будто это флейта любви», издающая «радостные звуки» при видении Бога.

Вся музыка сфер посвящена ему, и оно, это «тайное дитя», является частью великой мелодии божественного.
Это поистине «сладчайшее, — говорит снова об этом Ролле, — это тот покой, который обретает дух, и сладостные звуки, которыми он наслаждается, нисходят на него; и, в наиболее сладостной и игривой из песен, его ум приходит в восторженное состояние и тоже начинает воспевать свою расположенность к постоянной и неизменной любви».

Если мы посмотрим на жизнь мистиков, то увидим, что она столь праведна, что «песни возлюбленного любящего всегда звучат в ней», где бы мы неожиданно ни застали этих людей; мы видим их героическую активность, как реформаторов, учителей, лидеров, и источник их жизненной силы неким интимным образом обитает в очаге их любви.

«Кем еще является слуга Господа, как не Его певцом?» — говорил св. Франциск, который считал, что нет никакой несовместимости между небесными мелодиями и ранами Христовыми.
Более того, песни таких трубадуров, которым они научились в своем отшельничестве, не только сладостны, но и исполнены игривости.

Нам, пребывающим в сиянии их святости, трудно осмелиться подумать, оставаясь при этом в рамках терминов почтения и благоговения, что они не были ни напуганы, ни изумлены этим: они были у себя дома.
Вся жизнь св. Франциска Ассизского, чей дух был преображен в Боге, который «больше всех других птиц любил ту маленькую птичку, которая называется жаворонком» была единым длительным путем через мир — к божественной музыке.

Пение казалось ему некой изначальной функцией духа, и в своих проповедях он учил своих монахов побуждать всех людей к песне.
Это казалось ему вполне уместным, и использование романтического языка трубадуров, восхвалявших совершенство любви, он считал подходящим для себя.
«Опьяненный любовью и состраданием Христа, блаженный Франциск, временами, делал странные вещи.

Наиболее сладостные мелодии духа, вскипавшие в нем, журчащий поток которых он тайно слышал своими ушами, часто вырывались наружу в простых словах французского языка или проявлялись в виде празднования в чисто французском духе.
А иногда, он поднимал ветку с земли, клал ее в свою левую руку, в правую брал прутик, и клал его, как смычок на ветку в левой руке, как будто это была скрипка или другой струнный инструмент, и, делая движения, как при игре на скрипке, пел, при этом, по-французски песнопения Господу Иисусу Христу».

Много раз романтическое качество объединяющей жизни — ее веселость, свобода, уверенность и радость — вырывались наружу в таких «празднествах во французском духе», что казалось ужасно фривольным для мирского уха и казалось даже более нелепым, чем, если бы это исходило от каких-то простолюдинов, пребывающих в неблагополучных жизненных обстоятельствах.

Святой Хуан де ля Крус также писал любовные песни, посвященные его любви. Святая Роза из Лимы пела дуэтом вместе с птицами. Св. Тереза, пребывая в строгом уединении, не пренебрегала таким делом, как создание простых, вполне деревенских рождественских гимнов для своих духовных дочерей, используя для этого старокастильский диалект.

Подобно св. Франциску, она испытывала отвращение к напыщенности, которая подходит только лишь для лицемеров, даже если они претендуют на роль реформаторов церкви.
Суровая жизнь на горе Кармел, в молитвах и строгих обетах, совершалась в состоянии радости духа и в звучании песен.

Великий реформатор, св. Тереза сразу сделала выговор своим двум духовным сестрам, которые «считали, что лучше пребывать в созерцании, чем петь песни», и сама, подметая монастырский коридор, распевала маленькую песенку о своем наиболее возвышенном мистическом опыте: том невыразимом вдохновении, в котором пламенная стрела серафима пронзила ее сердце.

Но наиболее исполненными любви, наиболее человечными и близкими нам из всех описаний небесного веселья, которому предавались мистики, является лишенное всякой искусственности и совершенно непреднамеренное самораскрытие св. Екатерины из Генуи, чья внутренняя и внешняя жизнь в их уравновешенной целостности могут служить для нас лучшим стандартом для правильной оценки правильных пропорций внутреннего и внешнего в мистическом пути.

Здесь вся сущность объединяющей жизни была суммирована и представлена нам в одной личности, жившей героической жизнью, которая пребывала не только в плодотворности покоя, но и в активности, в трудах, была не только великим деятелем и экстатическим мистиком, но и одним из глубочайших наблюдателей тайн вечной любви во всей истории христианского мистицизма.

И, может быть, во всех трудах других мистиков мы не сможем найти такого места, в котором делались бы столь поразительные и неожиданные выводы, как в этом фрагменте, который мы приводим здесь и в котором св. Екатерина с бесстрашной простотой показывает своим последователям природу того пути, который она прошла, и того места, которого она достигла.

«Даже тогда, когда», — говорит она в одном из своих диалогов, — сама тональность переживания кажется совершенно внеличностной, это всё равно сугубо персональный опыт, который свидетельствует о том, что «любящая забота Бога призывает к себе душу из мира.
Бог обнаруживает ее, исполненную грехов и пороков, и первым делом Он дает ей инстинкт добродетельности, а затем влечет ее к совершенству и потом, вливая в нее свою благодать, ведет ее к подлинному отказу от самой себя и, наконец, к настоящей трансформации. Так Бог ведет душу по пути.

Но, когда душа превращается в ничто и трансформируется, она уже не говорит ничего, ничего не делает, ни к чему не стремится, ничего не слышит, не чувствует и не понимает, у нее нет ощущения ни внутреннего, ни внешнего, в котором она движется.
Во всех вещах — один только Бог, который ведет и направляет ее без посредничества чего бы то ни было сотворенного.

И состояние такой души является чувством столь глубокого мира и покоя, что душе кажется, что ее сердце и ее телесное существо и вся она внутри и вовне погружена в океан такого предельного покоя, из которого она никогда не выйдет ни для чего в жизни.

Так она остается неподвижной, невозмутимой, бесстрастной. Это кажется столь великим и для ее человеческой, и для ее духовной природы, как для внутреннего и для внешнего, что она не может чувствовать ничего другого, кроме сладостнейшего покоя.

И она так полна этого мира и покоя, который переполняет ее плоть, ее нервы и кости, что ничего, кроме покоя, не может исходить из этой души.
Так, пребывая в радости, говорит она весь день, слагая так, как ей хочется, стихи, подобные этому:

Vuoi tu che tu mostr'io
Presto che cosa e Dio?
Pace nоn trovj chi da lui si partic

«Так говорит она в радости весь день, слагая стихи, подобные этим» — поистине детские стихи, только так и могущие быть названными: столь инфантильны и столь наивны эти строфы.
Кто может сомневаться в наличии таинственного единства между экзальтированной душой Екатерины и объектом ее любви?

Многие видели действительно великих и способных женщин, которые трудились в больнице св. Екатерины, которые сами могли слышать эти глубокие и инстинктивные наставления христианского неоплатоника своим ученикам, провозглашавшие единственный закон универсальной и героической любви, — как многие из этих обожествленных, questa santa benedetta, которые видели для себя нечто большее, чем земное, и что было предметом торжественного восславления и почтительного подхода, исходящего из самой работы св. Екатерины, с ее сердцем, вовлеченным не в спекуляции на тему вечного, не в излияния мистической страсти к Абсолюту, но «говорящим весь день в радости», в духе детского счастья, поющего веселые и даже немного глупые маленькие песни о ее любви. Стоящая на высочайшем уровне мистической лестницы, который может быть достигнут только человеческими духами в этом мире пространства и времени, смотрящая оттуда назад, на путь этой медленной внутренней алхимии, на заслуживающую внимания последовательность стадий той естественной трансформации, в которой ее внутренняя сущность была освобождена от всех несовершенств и достигла высочайшего уровня, где она была вынуждена, наконец, капитулировать перед всеобъемлющей, всепоглощающей жизнью реальности, — такова оценка св. Екатерины, с точки зрения относительных и абсолютных аспектов мистической жизни.

Та «заслуживающая внимания последовательность» стадий мистического пути, которому мы терпеливо следуем, психический рост и переустройство своего характера, видения и экстаза, радостное озарение и мучительная боль — всё это «служит для того, чтобы вести душу по пути».
В сильнейшей переоценке ценностей, которая происходит, когда этот путь пройден, все эти необычайные «ненормальные события» становятся вещами обычными и незначительными.
Для нас, взирающих на этот путь, путь к реальности, на котором пребывали все эти святые, они являются поистине теми высшими ориентирами, по которым мы можем находить путь, путь своего странствия, ведущий нас домой.

И их важность не может недооцениваться теми, кто хотел бы изучить путь из этого мира к тому миру.
Но мистик, надежно укрытый в том безмолвии, в котором возлюбленные утрачивают самих себя, и «подставляющий свою щеку Ему, Который уже готов к его приходу», — этот мистик больше уже не помнит себя.
Среди его активной деятельности, его непрерывного духовного творчества радость и покой овладевают им.

Ему теперь больше не нужно напрягать свою интуицию и заострять ее, поскольку он пребывает в той «наиболее совершенной форме созерцания», которая «состоит в ясно ощущаемом контакте сущности его души с сущностью божественного».
Колесо жизни завершило свой цикл. Здесь, в этой последней кульминационной точке своего оборота, встречаются предельная возвышенность и предельная простота.
Это влечет душу мистика через чередующиеся периоды потрясений и торжеств, стремясь ко всё более великой трансценденции, к еще большей свободе и к еще более тесному контакту с тем, «откуда исходит истинная жизнь».

В этом долгом и удивительном путешествии мистик, наконец, находит — в покое и в трудах — самого себя, как малое дитя на лоне Отца своего.
В этом наиболее драгоценном состоянии и отношении все чувства, воля и мысли достигают своего завершения, своего конца.
Здесь все сложности нашей разделенной самости трансцендируются, а душа мистика уже не желает ничего, ей не нужны ни стремление, ни острота видения.
В этой таинственной смерти самости у того предела, который является средством достижения вечной жизни, встречаются высоты и глубины: высшее достижение и полное смирение теперь становятся едиными.

В последнем кратком видении, вспышке, властно входящей в наш пребывающий в обыденном ум, подобно финальному интуитивному предвидению реальности экзальтированной душой Данте, мы видим перед собой торжествующий дух — лучшее из того, что может нам предложить земля — покорно склоняющимся и сбрасывающим с себя все знаки мудрости и силы.
Душа, достигая высочайших высот, пребывает, в то же время, и в самой глубокой глубине.
Получившая посвящение в атмосфере вечности, соединенная с Абсолютом, обладающая, наконец, всей полнотой его бытия, душа, превращаясь в ничто и исчезая, становится, как малое дитя.

Таково Царствие Небесное.

Я умер как минерал и стал растением.
Я умер как растение и стал животным.
Я умер как и животное, и я стал человеком.
Почему я должен бояться?
Что я утрачивал, когда умирал?
И когда однажды я умру как человек, я воспарю
С пребывающими в блаженстве ангелами,
Но даже и ангельское состояние тоже пройдет.
Все, за исключением Бога, неизбежно погибает.
Когда я принесу в жертву свою ангельскую душу,
Я стану тем, что ум никогда не сможет постигнуть.
О, пусть я не буду существовать!
Во имя Несуществования я провозглашаю:
«Мы возвратимся к Нему».
(Йоги Амрит Десаи «Любовь как солнце»)

* * *

Боль существует только в сопротивлении,
Радость существует только в принятии.
Болезненные ситуации, когда мы принимаем их
С открытым сердцем, становятся радостными.
Радостные ситуации, которые мы не принимаем,
Становятся болезненными.
Нет такой вещи, как плохой опыт.
Плохой опыт — это просто создание
Сопротивления тому, что есть.
(Джелалэддин Руми, персидский поэт XII века)




@темы: Друзья на mail.ru

URL
11:56

Тикай

Пока человек себя не узнает,
Что много плохого он совершает!
Удачи и счастья ему не видать,
Грехами он полон, и надо тикать!
Спасти от них может, только Христос,
Ты это понял, ответь на вопрос!?
Господь лишь спасёт от зла, что внутри,
Покайся от сердца к Иисусу беги!
Не хочешь, ну что же, пеняй на себя,
Они путь направят в пламя огня!
На небо с грехами никто не взойдёт,
Лишь тот, кто прощеный, мир обретёт!



@темы: Друзья на mail.ru

URL
11:50

СМЕРТЕЛЬНЫЙ УКУС ПЧЕЛЫ


Стихотворение
написано на основе


научно-исследовательских
статей.


 


Нас
ждут ужасные и страшные дела,


За
всё нам отомстит Природа.


Когда
умрёт последняя пчела,


Жить
человечеству всего четыре года.


   Такое мнение научные круги


   Уже давно логично обьяснили.


   Ведь опыленью пчёлы не враги,


   И мы без них, давно б уже не жили.


Сегодня
гибнут пчёлы – страх берёт.


По
всей Земле, особенно в Европе,


А,
созданный искуссно нами мёд,


Что
Джамолунгма в школе недотёпе.


   Учёные не знают, как спасти.


   Причин болезни-то у них не спросишь.


   И перестанут яблони цвести,


   Вернее, перестанут плодоносить.


И
многое умрёт без жизни пчёл.


Умрёт…
И вновь уже не возродится.


Ни
церьковь, синагога, ни костёл


Пчеле
земной не смогут отмолиться!


                          Ф, МАТИШЕВ


                               15.08.12г.




@темы: Друзья на mail.ru

URL
11:44

Как избавиться от лени.

Каждому человеку знакомо это чувство, напоминающее чем-то скуку. Лень. Она порой одолевает нас также как голод или сон. Но на самом деле лень – это томление от отсутствия дела, либо желания к какому-то действию. Выражаясь иначе, лень – это синоним скуки. Однако, как ни странно, именно она помогает людям не перетруждаться на работе, выступая в [...]



@темы: Психология

URL
10:57

Коренное отличие христиан от лжехристиан.



Библия, по сути, одна.
Но есть христиане, а есть лжехристиане.

1.Христиане исповедуют христианство,
которое дал Бог Израиля Иегова, через своего Сына Иисуса.
Истинные христиане происходят из Иерусалима.

ИИСУС - СЫН И ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ВСЕВЫШНЕГО БОГА,
В ПРЯМОМ, В ПРОСТОМ, И ДОСТУПНОМ ПОНИМАНИИ.

Мы ОДНО -означает единство интересов;
Отца Иеговы, Сына Иисуса, и Служителей Иеговы (Иоан.17:21-22).

Иисус –Единородный,
Первенец из всего творения ( Кол. 1:15; Иоан.1:14, 18; Евр1:6).
Весь остальной мир Бог Иегова создавал совместно с Иисусом (Евр.1:2).

Отец Иегова даровал своему Сыну Иисусу титул-Сильный бог,
за преданность,
но это ни малейшим образом не изменило принципов главенства.

Церковь Христа состоит из Служителей Бога Израиля Иеговы.
Христианство это продолжение служения тому же Богу,
что и в иудаизме. Иегова- Бог ранних христиан.


Бог Иегова даст своим служителям, во имя своего Сына Иисуса,
настоящее земное бессмертие, потому что бессмертие это норма.
Нет жизни после смерти, потому что смерть это наказание за предательство Адама.


2. Лжехристиане исповедуют Троицу,
которую изобрели религиозные мошенники, и распространили силой инквизиции.
Лжехристиане происходят из Рима, Троицу изобрели римляне.

Троица основана на диком словоблудии;
якобы Иисус есть сын самого себя, и сам себе отец.

ТРОИЦА ЭТО И ЕСТЬ РАЗВРАТНАЯ ФИЛОСОФИЯ,ЗОМБИРОВАНИЕ, ШИЗОФРЕНИЯ, И ФАНАТИЗМ.

бог лжехристиан - Троица, то есть Дьявол.
Дьявол-маг и волшебник, обманул через Троицу треть мира.

Лжехристиане ждут от Троицы вечной загробной жизни, которой нет.

Троица это подмена, чтобы ненавидеть и не признавать Библейского Бога -Иегову.
Как будто Творец Иегова перестал быть.
Не признать Отца Иегову, это ещё более тяжкий мятеж, чем не признать Его Сына Иисуса.

Лжехристиане попирают 1-ю Заповедь Закона Моисея,
которая есть и 1-я Заповедь для христиан(Матф.22:31-38) (Исход 33:19).

3. Лжехристиане подлым образом изъяли Личное имя Бога
из Нового Завета, вот один из примеров: Бог Израиля Иегова
вложил зародыш бессмертного мальчика в Марию (Луки 1:68).

Иисус Христос, который из Библии,
в течении 29 лет исповедовал иудаизм,
служил своему Отцу Иегове по Закону Моисея.
Иисус - Новый Первосвященник Иеговы с Новым Заветом (Евр.7:12).

В 12-летнем возрасте,
Иисус называет храм Бога Израиля Иеговы домом своего Отца (Луки 2:46-49).
Поэтому, когда Иисус говорит Отец, он подразумевает Иегова,
когда Иисус говорит Бог, он подразумевает Иегова.




@темы: Друзья на mail.ru

URL
10:46

Мир за гранью. 4.

Медитировать можно на чем угодно,- все зависит только от воображения. Один из самых простых и распространенных видов медитации - медитация на окружающих предметах и объектах. В качестве объекта может быть выбран любой предмет или явление природы, объект может быть как неживым, так и живым - все зависит только от подготовки субъекта.

Проще всего начинать медитировать на неподвижных неживых объектах. Они должны быть не слишком велики, но и не слишком малы, т.к. при созерцании совершенно недопустимо излишнее напряжение органа чувств. Если медитация проводится на природе, может быть использован сучок на стволе старого дерева; если же занятия проходят в закрытом помещении, например, в комнате, можно выбрать любое прямоугольное пересечение - угол, перекрестье оконной рамы, точку соединения плиток кафеля, затек краски на стене, мелкую деталь рисунка обоев или штор и т.д. Многие используют специально изготовленные плакаты, которые крепятся на стену или подрамник. Здесь можно изобразить точку, концентрические окружности, сходящуюся спираль - любые подходящие для этого рисунки.





@темы: медитации, Друзья на yandex.ru, ya.ru:text, тонкий мир

URL
10:41

ИНОПЛАНЕТЯНЕ


Принцесса Диана. Фото из Интернета.

Коренные земляне. Строго говоря, на Земле нет коренных землян, тех, кто здесь был сотворен с нуля – так, как сказано в Библии, где Бог создал в райском саду Адама, а затем и Еву. Но есть значительная категория людей, которые прибыли на Землю с Луны, будучи в весьма примитивном состоянии. Это были существа в тонкоматериальных телах и со слабым интеллектом. На Земле поначалу (около 18,6 млн. лет назад) они воплощались как растения, затем как обезьяны. И после миллионов лет эволюции стали нами - разумными людьми. Этих людей и можно называть коренными землянами.

Воплощенные инопланетяне (космоны). В течение длительной истории на Землю прибывали многие, уже сформировавшиеся люди, с иных планет нашей и соседних галактик. Их души воплощались в земных женщинах, и, при рождении, они уже внешне были неотличимы от коренных землян. Целями их воплощения на Земле были, в основном, – помощь в развитии коренным землянам, или, наоборот – использование ресурсов Земли и самих землян в своих корыстных целях. Сейчас на планете много людей происхождением с Сириуса, Плеяд, Ориона (с этих трех систем большинство пришедших с иных планет), с Венеры (известные 144 000 подвижника), с Юпитера, Андромеды, Арктура, Альтаира и других звездных систем. Смешавшись с коренными землянами, представители этих звездных систем обогатили их своими генами и своими духовными накоплениями. И сами они получили то, что им было нужно. Среди миллионов детей с аурой цвета индиго – много воплощенных инопланетян. Когда в телепередаче молодой человек заявляет, что он - инопланетянин, то зал скептически ухмыляется. А зря. Воплощенных инопланетян много. Можно уверенно сказать, что каждый землянин вправе поставить вопрос: “А откуда я происхождением?”.
Инопланетян, которые воплощены на Земле, которые, зачастую, перевоплощались здесь многократно, трудно называть таковыми. Они полностью приспособились к земной жизни и, как правило, ничего не помнят о своей родной планете. Таких людей называют космонами. Иногда это обитатели не одной, а, последовательно, двух, трех и более планет. Космоны выполняют на Земле какие-то задания своих родных планет. Когда нужное время придет, их память может быть восстановлена, а сами они возвратятся на Родину. Но есть и такие космоны которые остаются на Земле навсегда.
Можно назвать таких космонов как Барак Обама , принцесса Диана (из иной галактики), из исторических персонажей - Пифагора (с Юпитера), апостола Павла, греческого царя Леонида, Одиссея, Христофора Колумба, Сергия Радонежского (все с Венеры). О миллионах других космонов ничего не известно, да они и сами не знают своей истории.
Невоплощенные инопланетяне. Это люди прибывшие на Землю с иных планет Солнечной системы, с других звездных систем Млечного Пути и иных галактик. Собственно инопланетяне не воплощены на Земле, но могут материализоваться под землянина, или сохранять свой оригинальный облик. На всех крупных земных событиях инопланетяне присутствуют невидимо, или в материализованном виде. Они были в толпе на Лондонской олимпиаде и в том, и в другом виде, а также на НЛО (запись смотрите - http://video.yandex.ru/users/alimov-alfred). В настоящее время на многих НЛО Землю посещают исследователи, ученые. Их цель помочь землянам в науке, производстве, в духовной жизни. Но было много визитов эгоистичных, захватнических, преследующих на Земле свои интересы. Кому то нужны наши полезные ископаемые, другим – люди, третьим – сама планета. В настоящее время в связи с критическим положением Земли – предстоящими преобразованиями 21.12.2012, эти захватнические визиты блокированы полностью. Делается это космическим флотом. К Земле допускаются только инопланетяне идущие с добрыми намерениями. Это, в основном сириусцы. Если, все же сомнительная встреча с инопланетянами состоялась, то рекомендуется не думать о них - не созвучать с ними, - так вы не притягиваете их к себе.



@темы: НЛО, Загадки человека, Друзья на yandex.ru, ya.ru:author:93791521, ya.ru:text, Инопланетяне

URL
10:40

Российская империя 100 лет назад...

Garik-ii поделился ссылкой

Российская империя 100 лет назад...

Познакомимся с достопримечательностями Российской империи 1909–1912 гг.. Сергей Михайлович Прокудин-Горский, в начале 1900–х годов разработал смелый план провести фотообзор Российской империи. Его удалось осуществить в период между 1909 и 1912 годами, а затем в 1915 году при поддержке Николая II.
Все фотографии того времени не раскрашенные, а по-настоящему цветные!

Ярославская область, Ростов Великий. Общий вид на побережье и Кремль с колокольни Спасо-Яковлевского монастыря, 1911 год:


Россия всегда славилась бескрайними полями и огромным количеством свободных территорий — мечтой японцев. Московская область, Можайский район, Бородинское поле, 1911 год:


Челябинская область, Ашинский район. У станции Симская Самаро-Златоустовской железной дороги, 1909 год:


Тверская область. Вид монастыря из Светлицы. Монастырь преп. Нила Столбенского, озеро Селигер, 1910 год:


Вологодская область, Кирилловский район. Девушка с земляникой, 1909 год:


Республика Карелия. Железнодорожный мост через реку Шую, 1916 год:


Пермский край. Паровоз «Компаунд» с пароперегревателем Шмидта, 1915 год:


Республика Башкортостан. Юрезанский мост, 1910 год:


Тюменская область, Тобольск. Пароход «Тюмень» Министерства Путей Сообщения, 1912 год:


Московская область, Луховицкий район. Бетонировка флютбета плотины, 1912 год:


Тюменская область. Мельницы в Ялуторовском уезде Тобольской губернии, 1912 год:


http://loveopium.ru/rossiya/russia100.html#more-9715> источник




@темы: история, Это интересно!, Друзья на yandex.ru, В мире человека, ya.ru:author:28504000, ya.ru:link

URL
10:31

О чём предупреждает Ангел-хранитель?

Когда на нашу голову начинают сыпаться неприятности, мы горестно вздыхаем: "Эх, знал бы, где упасть, соломки б подстелил". На самом же деле наш ангел-хранитель всегда предупреждает нас о грядущих недоразумений. Вот только не многие из нас его слышат...

На улице вам то и дело встречается горбатый человек,
старик или старуха.

Ангел-хранитель предупреждает, что в этот день вам
нежелательно задерживаться допоздна в гостях или
на работе. С наступлением темноты не выходите из
дома: велик риск стать жертвой хулигана, грабителя
или человека с неуравновешенной психикой.

Наручные часы остановились.

Ангел-хранитель предостерегает: никому и ни под каким
предлогом не давайте сегодня денег взаймы.
Вернуть их назад вы вряд ли сможете. Если же выбить
долг вам и удастся, отношения с недобросовестным
заёмщиком будут всерьез испорчены, и вы сто раз
пожалеете о том, что сделали доброе дело.

Вам то и дело попадается на
глаза стайка галдящих воробьев.

В этот день лучше отменить любые поездки, будь то
отпуск, командировка или выезд на дачу.
В пути вы столкнетесь с массой проблем и
неприятностей. Возможна потеря крупной суммы
денег и ухудшение здоровья.

Потекла шариковая ручка.

В ближайшие дни ни в коем случае не намекайте
начальнику о повышении зарплаты или возможном
переводе вас на вышестоящую должность.
Желаемого вы все равно не добьетесь, да ещё и
испортите отношения с шефом.

Транспорт, на котором выедете,
неожиданно сломался.

Сегодня вам категорически запрещено делать крупные
покупки, брать кредит, класть деньги в банк, подписывать
важные договоры и финансовые документы.
Ни одна из вышеописанных операций не принесёт вам
удачи, а вот головной боли будет - хоть отбавляй.

Вам то и дело попадаются на глаза
машины, номер который состоит из трёх одинаковых цифр.

Таким образом Ангел-хранитель говорит, что сегодня вам не
стоит делать решительных шагов, от которых в той или иной
степени зависит ваша дальнейшая жизнь.
Повремените с предложением руки и сердца, устройством на
новую работу, покупкой жилья, строительством дачи.
Сейчас для этого не самое подходящее время.

У вас все валится из рук.

Внимательно следите за своим имуществом:
сумочкой, кошельком, не открывайте дверь незнакомым людям,
обходите стороной злачные места - риск стать жертвой вора
или мошенника велик как никогда.

Вы опаздываете на важную встречу,
но автобуса (трамвая) все нет, маршрутки идут мимо
переполненные, да и такси куда-то подевались.

Ангел-хранитель делает все возможное, чтобы уберечь вас
от поездки. Даже если вы направляетесь на очень важную
встречу, от которой, как вам кажется, зависит ваше
дальнейшее благополучие,отложите её и возвращайтесь домой.

Домашняя техника то и дело выходит
из строя, цветы вянут, посуда бьётся.

Повнимательнее присмотритесь к своим домашним.
Возможно, кому-то ИЗ них срочно нужна ваша помощь или
совет, а они по той или иной причине не решаются к вам
обратиться, не исключено, что ещё мгновение и будет поздно.

...





@темы: мистика, Интересные факты, Друзья на yandex.ru, Инструкции к Жизни, ya.ru:text

URL
10:30

Кыштымский карлик.

Кыштымский карлик.

Естественно, что такой истории мало кто поверил. Но, так или иначе, мумия исчезла. Ее искали журналисты, исследователи… Дважды приезжали японцы из телекомпании NTV, сделали фильм «По следам инопланетянина Алешеньки», где основными кадрами стала, естественно, видеопленка, снятая милицией… Но самого пришельца и след простыл.
Кыштымский карлик.
Загадочное существо, найденное на Урале, — мутант или инопланетный пришелец? Очередная сенсация разгорается в мире уфологии. Некоторые падкие до сенсаций СМИ успели раструбить: на Урале обнаружена мумия неизвестного существа (предположительно пришельца из созвездия Альфа Центавра), но удивительная находка скоро покинет страну, так как предприимчивая японская телекомпания Asahi-TV покупает ее за 200 тысяч долларов. В прессе даже прозвучали высказывания таможенников, мол, не отдадим нашего гуманоида, не выпустим его за пределы Родины. Что реально стоит за этим? Существует ли пришелец? Действительно ли японцы собираются купить инопланетные мощи?

Кыштымский карлик.
Местная жительница Тамара Николаевна Просвирина гуляла по лесу и нашла странное существо. Жутковатая была находка — не то человеческий младенец, не то неведомая зверюшка: голова остроконечной тыковкой, вместо губ — щелка, тело покрыто шерсткой, на пальцах острые коготки… Существо это жалобно попискивало, и сердобольная старушка решила взять его с собой — завернула, принесла домой, накормила и назвала Алешенькой.
Кыштымский карлик.
Далее в сюжете этой и без того странной истории начинаются и вовсе фантасмагорические повороты. Стала веселая бабушка хвастаться соседям, что появился у нее на старости лет сынок. Но так как Просвирина состояла на учете у психиатра, то соседи не мудрствуя лукаво сообщили о странном ее поведении врачам. Те тоже долго разбираться не стали, приехали, сделали успокоительный укол и увезли в больницу. И напрасно старушка плакала, просила оставить ее дома. Никто ее слушать не стал, и оставшийся без присмотра «пришелец» умер.
Кыштымский карлик.
— А с чего видно, что это был именно пришелец? Может, недобросовестная мамаша родила тайком младенца да и выбросила в лес.

— Кроме физических отклонений, зафиксированных у этого существа, есть еще одно обстоятельство: Тамара Просвирина подробно описала место, где нашла Алешеньку. Там согласно показаниям других очевидцев часто появляются НЛО. А по словам той же Просвириной, незадолго до того, как она сделала свою находку, она видела над лесом яркую вспышку. Мы нашли это место и обнаружили обожженные следы на земле и деревьях… Но вернемся к хронологии происходящего.

После того как Просвирину уложили в больницу, на сцене появляется ее сосед — некто Владимир Нуртдинов. Учуяв в комнате старушки странный неприятный запах (не трупный, а какой-то «пластмассовый»), он обнаружил тельце в картонной коробке и решил высушить его на солнце на крыше гаража. По его же словам, на продажу — уж очень необычно выглядело это существо, вдруг да купит какой-нибудь любитель необычностей… Сам Нуртдинов подрабатывал тем, что сдавал найденный на свалках цветной металл, на чем, собственно, и попался. И, пытаясь хоть чем-то задобрить милицию, рассказал сыщикам о мумии Алешеньки.

Сотрудники милиции, естественно, не могли не отреагировать на такую информацию. Мумию изъяли, сделали оперативную видеосъемку (продолжительность сюжета примерно 30 минут)… Но уголовного дела в итоге так и не было возбуждено. Патологоанатом местного морга Станислав Самошкин, осмотревший тельце, сказал, что оно не может быть человеческим. В протоколе зафиксировано около 20 отличий. Пупка нет, сосков нет, половых органов нет, череп составлен из четырех роговых лепестков, глаза большие (как художники карикатурно рисуют пришельцев) с вертикальными звериными зрачками… Тогда впервые официально и прозвучала версия о «пришельце».

На внеземном происхождении Алешеньки настаивали многие очевидцы, с которыми мы встречались. Так, следователь Кыштымского ГУВД Евгений Мокичев, который держал в руках мумию неведомого существа, сказал нам, что, по его мнению, это «точно инопланетянин какой-то, но никак не земной зверь и не человеческий детеныш».

Считает Алешеньку инопланетянином и Галина Артемьевна Алферова (родственница Тамары Просвириной) — одна из немногих, кто видел это существо еще живым. Она сообщила нам любопытную подробность, по ее мнению, свидетельствующую о «нечеловеческом» происхождении существа: у «кыштымского карлика» не было анального отверстия. И, обычно сухой и пушистый, он после еды покрывался слизью, словно отходы жизнедеятельности выделялись через кожу.

Так как состава преступления в странной находке не было, то со временем сотрудники милиции потеряли к Алешеньке всякий интерес. Правда, не все. Старший следователь Владимир Бендлин проявил все же любознательность и понимание, что «кыштымский карлик» может представлять научную ценность. Он не стал выбрасывать мумию, а забрал ее на хранение к себе домой. Надо сказать, что досталось ему за это немало. С женой напряглись отношения — ей действовал на нервы тот факт, что в квартире хранится неведомая жуть. А тут еще местная команда кавээнщиков сделала Бендлина и его пришельца объектом насмешек.

В тот момент и объявилась в Кыштыме команда, назвавшая себя уфологами. Они побывали у Бендлина, осмотрели Алешеньку и сказали, что находку надо везти в Москву для более тщательного изучения. И следователь с легким сердцем отдал мумию: пусть кому делать нечего хлопочут. Но до столицы кыштымский гуманоид так и не добрался.

В качестве объяснения в ход была запущена совершенно невероятная легенда — мумию инопланетянина украли другие пришельцы. Якобы когда ее везли в машине, на 78-м километре неподалеку от известного в тех местах Тюбукского спиртзавода, над капотом завис неопознанный летающий объект и неведомый голос приказал открыть багажник, где лежала картонная коробка с телом Алешеньки. Испуганные «уфологи» выполнили приказ. Тогда НЛО при помощи яркого луча втянул в себя коробку и взмыл в небо…
Кыштымский карлик.

Естественно, что такой истории мало кто поверил. Но, так или иначе, мумия исчезла. Ее искали журналисты, исследователи… Дважды приезжали японцы из телекомпании NTV, сделали фильм «По следам инопланетянина Алешеньки», где основными кадрами стала, естественно, видеопленка, снятая милицией… Но самого пришельца и след простыл.

Может быть, это последствие мутации какого-нибудь животного. Ведь, как известно, в тех местах на реке Теча расположено огромное хранилище радиоактивных отходов. Может, человеческий младенец, хотя патологоанатом и отверг уже эту версию. А что ежели и впрямь космический пришелец? Кто знает… Рассказов очевидцев и видеозаписи, сделанной милиционерами, недостаточно, чтобы ответить на эти вопросы. И для установления истины прежде всего надо сделать так, чтобы нынешний частный владелец мумии передал ее серьезным ученым для тщательного изучения. Без этого легенда о кыштымском гуманоиде так и останется «бродячей» легендой.
От себя хочу добавить если вы заинтересовались этим рассказом ,есть документальные фильмы про это загадочное существо !! Извините ,что не выложил !!!!!

http://onua.com.ua




@темы: НЛО, Непознанное, Загадки человека, Друзья на yandex.ru, Катастрофы инопланетян, ya.ru:author:162832302, Кыштымский карлик, ya.ru:text, Инопланетяне

URL
10:25

на грани 2

V-bojko-77 вывесил фотку

На яблоне, которая погибала, появилось только одно яблоко,на границе "живого" и не "живого", а из нижней части ствола выросли 2 побега дикой груши (у неё горькие плоды и колючки на ветках)!
Яблоня ожила, пошла в рост, это яблоко первое!




@темы: Галерея, Загадки живой природы, Друзья на yandex.ru, ya.ru:author:31066619, Необычные растения, ya.ru:photo

URL
10:22

ЧТО СКРЫВАЮТ МОГИЛЫ ИНОПЛАНЕТЯН?

При прокладке автомагистрали вблизи бельгийского города Мальмеди строители обнаружили странную находку. На глубине полутора метров ковш бульдозера вывернул из земли человеческий скелет длиной около двух метров. Работы немедленно приостановили и вызвали полицию. Стражи порядка, в свою очередь, пригласили ученых, так как скелет показался им слишком уж необычным.

Находят трупы космических пришельцев и в древнеегипетских гробницах. В одной из них археологи обнаружили несколько мумий. Однако исследования показали, что одна из них не принадлежит человеку! Мумия имела широкий рот без языка, у нее не было ни носа, ни ушей, а рост составлял приблизительно два с половиной метра.

Археолог Гастон де Виллар рассказал, что возраст мумии — около четырех тысяч лет. «Он был похоронен как египетский вельможа — тщательно мумифицированным и окруженным полагающимися слугами, пищей и предметами искусства, предназначенными для загробной жизни. Но, как мы выяснили, не все окружающие находку предметы принадлежат египетской или вообще земной культуре. Например, среди находок есть круглый полированный металлический диск, покрытый странными письменами, костюм из металла с остатками чего-то, напоминающего пластиковую обувь, и множество каменных табличек, заполненных изображениями звезд, планет и странных машин.

Усыпальница, где была обнаружена странная мумия, тоже выглядит необычно. Погребальный покой сделан неизвестным в древности способом. Камень буквально вырезан из скалы так, что стены остались ровными, как полированный мрамор. Создается впечатление, будто его резали лазером. Кстати, и поверхность камня оплавлена. Гробница украшена субстанцией, напоминающей свинец. Мы не могли определить, что это за материал».

Де Виллар пришел к заключению, что речь, возможно, идет об инопланетянине, который умер на Земле и был похоронен египтянами. В пользу этой гипотезы говорят и картины на каменных табличках, изображающие некую фантастическую машину, которая передвигается по воздуху.

Одна из последних находок, связанных с пребыванием инопланетян в древние времена на Земле, относится к маю 2000 года. Именно тогда английские палеонтологи, занимавшиеся исследованием останков динозавров, сохранившихся близ Девоншира, сделали сенсационное открытие.

Очищая от многовековых наслоений хорошо сохранившийся скелет тираннозавра, одного из наиболее прожорливых ящеров, ученые обнаружили в том месте, где находился его желудок, небольшой человеческий скелет. Вместе с тем этого быть, в принципе, не могло, так как возраст геологического пласта, где был обнаружен тираннозавр, составляет около 70 миллионов лет, а первые предки человека появились на Земле, согласно официальной теории эволюции, только миллион лет назад.

При прокладке автомагистрали вблизи бельгийского города Мальмеди строители обнаружили странную находку. На глубине полутора метров ковш бульдозера вывернул из земли человеческий скелет длиной около двух метров. Работы немедленно приостановили и вызвали полицию. Стражи порядка, в свою очередь, пригласили ученых, так как скелет показался им слишком уж необычным.

Мутанты в древних захоронениях?

У скелета были непропорционально короткие кости ног и, наоборот, длинные кости рук. Но самое главное — череп, который превосходно сохранился, по своему внутреннему объему был почти в два с половиной раза больше «емкости» черепа современного человека. К тому же почти половину лица занимали огромные глазницы.

Проведенный в лаборатории углеводородный анализ показал, что возраст находки составляет примерно 6000 лет! Бельгийские ученые, сразу отбросив версию об инопланетном происхождении скелета, предположили, что в данном случае речь, скорее всего, идет о древнем человеке, который превратился в мутанта в результате какого-то катастрофического природного явления.

Однако не много ли мутантов в прошлом бродило по Земле? И почему после смерти этих «мутантов» довольно часто хоронили с почестями, достойными вождей либо дорогих и уважаемых гостей?

…Древние курганы-захоронения всегда вызывали пристальный интерес историков и археологов. При их раскопках можно было иногда обнаружить любопытные вещи. Так, летом 1972 года во время раскопок кургана Высокая Могила на Херсонщине был найден скелет старика, который имел странное строение: неестественно длинные конечности и горбатый хребет. Покойник был погребен вместе с повозкой, имевшей 7 колес. От захоронения расходились по земле какие-то лучи-разломы, предположительно, следы древних дорог. Их было 12 — по числу месяцев года. Это навело участников раскопок на мысль, что курган представлял собой нечто вроде космической обсерватории.

Немало на Украине и курганов, напоминающих по форме некие крестообразные символы. Так, основные отростки древнего захоронения у села Цветны были направлены на промежуточные стороны света, по-видимому, фиксируя движение Солнца по небу. При раскопках холмов нередко попадаются космические символы — Луна, Солнце, знаки Зодиака, а порой изображения, напоминающие космические корабли!

Загадочное племя дропа

На рубеже 1937-1938 годов в труднодоступном районе гор Байан-Кара-Ула, расположенных на границе Тибета и Китая, экспедицией под руководством профессора Пекинской академии наук Чи Пу Тэя в одной из скал были обнаружены крохотные пещеры, напоминающие соты огромного улья, в которых находились хрупкие, размером не выше 130 сантиметров, скелеты, с непропорционально большими головами и тонкими конечностями. Тщательное их изучение позволило ученым предположить, что окружающие скалы - это древнее кладбище, а маленькие пещеры - последнее пристанище 716 мертвых... инопланетян.

В пещерах сохранились также рисунки Солнца, Земли, Луны и некоей неизвестной современным астрономам планеты, от которой, плавным изгибом обходя Солнце, тянется цепочка точек размером с горошину. Эта цепочка упирается в Землю, как бы отмечая конечный пункт межзвездного перелета пришельцев.

Кроме того, здесь же были обнаружены и какие-то странные керамические диски диаметром около 30 сантиметров и толщиной 8 миллиметров. В центре их находилось отверстие. От центра к краю диска шла спиралевидная дорожка с мелкими непонятными значками. Анализ показал, что когда-то эти диски находились под воздействием сильного магнитного поля. А когда диск взвешивали, произошло нечто удивительное: весы были соединены с самописцем, и на протяжении суток аппарат выводил волнистую кривую, то есть диск сам собой уменьшал и увеличивал собственный вес.

В начале 60-х годов другой китайский профессор - Цум Ум Нуй - сделал частичный перевод надписей на дисках. Но и этого было достаточно, чтобы понять, что когда-то давным-давно группа инопланетных существ, называвших себя «дропа», совершила в районе Байан-Кара-Ула вынужденную посадку и не смогла взлететь. Оставшись в этом крайне суровом краю, пришельцы боролись за жизнь, но, в конце концов, все вымерли.

Цум Ум Нуй добился разрешения на публикацию расшифрованных текстов. Однако работа профессора под названием «История космических кораблей, существовавших 12 тысяч лет назад» вызвала в его адрес град критики и издевательских насмешек. Раздосадованный исследователь эмигрировал в Японию, где вскоре скончался. А сенсационные находки в суматохе и хаосе «культурной революции» рассеялись по разным хранилищам и музеям Китая.

В настоящее время, благодаря немецкому археологу Вальтеру фон Мольтке, перевод надписей на дисках спасен от забвения. Недавно он предпринял очередную экспедицию в Китай.

— В сделанном в 1962 году переводе говорится об истории племени дропа, этнического меньшинства, почти исчезнувшего еще к 1947 году, — рассказывает фон Мольтке. — Таинственные надписи поведали, что родная планета дропа расположена около Сириуса и их предшественники совершили на Землю два путешествия — около 20 тысяч лет назад и в 1014 году. Во время последней миссии корабль разбился, и выжившие пришельцы не смогли покинуть нашу планету. Так и возникло племя дропа.

В результате длительных поисков Мольтке удалось разыскать рассеянные по разным китайским музеям скелеты инопланетян. Археолог сделал снимки окаменевшего костяка вождя, рост которого оказался 117 сантиметров. Его супруга была на 12,5 сантиметра ниже.

Мольтке полагает, что, по крайней мере, 12 из 716 скелетов имели прямое отношение к первым космическим колонистам: они отличались от остальных более низким ростом, большего размера черепами и глазными впадинами. На ноге одного из них были явные следы хирургической операции, проведенной, судя по всему, с помощью лазера...

До наших дней загадочное племя дропа не сохранилось, однако вполне вероятно, что последние его представители еще живут где-то в труднодоступных горных районах Китая.

Кстати, недавно на склонах другой китайской горы - Басудан-Ула охотники обнаружили во льду прекрасно сохранившийся труп еще одного инопланетянина. Ученые установили, что его возраст составляет около пяти тысяч лет.

В университете американского штата Иллинойс труп тщательно исследовали. Специалисты утверждают, что почти все органы трупа были... искусственного происхождения, а материалы, из которых они сделаны, не известны современной науке.

Ученые, обследовавшие «китайскую мумию», уверены на сто процентов, что речь идет не об искусной подделке, а о древнем космическом пришельце.

Смерть в чреве динозавра

Находят трупы космических пришельцев и в древнеегипетских гробницах. В одной из них археологи обнаружили несколько мумий. Однако исследования показали, что одна из них не принадлежит человеку! Мумия имела широкий рот без языка, у нее не было ни носа, ни ушей, а рост составлял приблизительно два с половиной метра.

Археолог Гастон де Виллар рассказал, что возраст мумии — около четырех тысяч лет. «Он был похоронен как египетский вельможа — тщательно мумифицированным и окруженным полагающимися слугами, пищей и предметами искусства, предназначенными для загробной жизни. Но, как мы выяснили, не все окружающие находку предметы принадлежат египетской или вообще земной культуре. Например, среди находок есть круглый полированный металлический диск, покрытый странными письменами, костюм из металла с остатками чего-то, напоминающего пластиковую обувь, и множество каменных табличек, заполненных изображениями звезд, планет и странных машин.

Усыпальница, где была обнаружена странная мумия, тоже выглядит необычно. Погребальный покой сделан неизвестным в древности способом. Камень буквально вырезан из скалы так, что стены остались ровными, как полированный мрамор. Создается впечатление, будто его резали лазером. Кстати, и поверхность камня оплавлена. Гробница украшена субстанцией, напоминающей свинец. Мы не могли определить, что это за материал».

Де Виллар пришел к заключению, что речь, возможно, идет об инопланетянине, который умер на Земле и был похоронен египтянами. В пользу этой гипотезы говорят и картины на каменных табличках, изображающие некую фантастическую машину, которая передвигается по воздуху.

Одна из последних находок, связанных с пребыванием инопланетян в древние времена на Земле, относится к маю 2000 года. Именно тогда английские палеонтологи, занимавшиеся исследованием останков динозавров, сохранившихся близ Девоншира, сделали сенсационное открытие.

Очищая от многовековых наслоений хорошо сохранившийся скелет тираннозавра, одного из наиболее прожорливых ящеров, ученые обнаружили в том месте, где находился его желудок, небольшой человеческий скелет. Вместе с тем этого быть, в принципе, не могло, так как возраст геологического пласта, где был обнаружен тираннозавр, составляет около 70 миллионов лет, а первые предки человека появились на Земле, согласно официальной теории эволюции, только миллион лет назад.

Кто же тогда оказался в желудке динозавра? Ростом гуманоид был чуть больше метра, имел маленькие руки и необычайно большую черепную коробку.

Около его левой конечности было найдено несколько оплавленных и искореженных кусков какого-то предмета, сделанного из материала, отдаленно напоминающего современные полимеры. Ученые предположили, что это, возможно, был прибор для исследований или оружие, и после детального осмотра скелета динозавра остановились на последней версии.

В ходе дальнейших исследований выяснилось, что в достаточно толстом черепе тираннозавра имеется несколько идеально круглых сквозных отверстий, которые сегодня можно сделать только с помощью мощного лазера. Видимо, ящер либо сожрал гуманоида, будучи уже смертельно раненым, либо его убили после другие гуманоиды. Так или иначе, один из космических пришельцев нашел себе довольно необычную могилу…

Аномалия.ру





@темы: НЛО, Непознанное, Загадки истории, Загадки человека, Друзья на yandex.ru, Катастрофы инопланетян, Палеоконтакты, ya.ru:author:162832302, Древние захоронения, ya.ru:text, Артефакты, Инопланетяне

URL
10:20

Портрет, закодированный на убийство

В изобразительном искусстве существует такое понятие, как "картинные криптограммы". Само латинское слово "криптограмма" (cryptogramma) произошло от двух корней: греческого kryptos, что означает "скрытый, тайный", и gramma - "знак".

Такие изображения имели, помимо очевидного, еще и тайный смысл. Порой он даже становился причиной трагедий…

Так, на гравюрах, которые помещены в книгах алхимиков, масонов и розенкрейцеров, помимо традиционных оккультных символов, имеются "магические ключи", зашифрованные, например, в количестве камней стены замка, или зубцов его башен…

На начальную букву шифра указывает какая-нибудь неправильность в изображении: скажем, шляпа персонажа надета "не по правилам", шпага висит не с того боку или щит не в той руке… На картине Рафаэля "Сикстинская мадонна" на руке Святого Сикста можно обнаружить лишний шестой палец (по-латински sex - "шесть"). Эта криптограмма указывает на имя Сикст.


Криптограммой является и картина маньериста Пармиджанино "Мадонна с длинной шеей". Полотно считается незавершенным, так как за спиной Мадонны видны уходящие в пустоту колонны без капителей, едва намечена голова шестого ангела… Однако современные исследователи полагают, что художник, увлекавшийся алхимией, пытался таким образом выразить бесконечность своего стремления к совершенству…

На картине один из ангелов держит так называемую вазу Гермеса (Меркурия), которая в алхимии символизирует начальную стадию, или зачатие. Красный крест на сосуде символизирует будущий жизненный путь Христа.

Длинная шея Мадонны, подобно колонне, являющейся атрибутом Богоматери со времен Средневековья, символизирует чистоту и непорочность (по-латыни collum tuum ut columna - "шея твоя и колонна"). Иногда в изображении зашифрована притча или аллегория.

Это называется акроаматическим шифром. Такой шифр встречается в картине Рериха "Мадонна Орифламма". Мадонна держит в руках Знамя Мира. Его эмблема — три красных круга, заключенные в большом круге, по словам Н. К. Рериха, символизируют Прошлое, Настоящее и Будущее, заключенные в кольцо Вечности…

Еще одна легенда о "тайном шифре" связана с картиной Тициана "Кумская Сивилла". Полотно одно время хранилось в Несвижском замке, ныне расположенном в Минской области. Замок этот некогда принадлежал князьям Радзивиллам, владевшим им с XVI века и вплоть до начала Второй мировой войны.

В конце XVIII века в замке поселилась сиротка, племянница Радзивиллов — будущая графиня Агнесса Ланскоронская. Малышка была поражена богатым убранством покоев, но особенно ей нравилось смотреть на полотно Тициана, изображавшее удивительной красоты женщину с волосами цвета граната, со жгучими темными глазами и призывной улыбкой…

Однажды девочке померещилось, что красавица с картины хочет ей что-то сказать. Но только наедине… Ночью она со свечой в руке приблизилась к полотну. Но при взгляде на незнакомку Агнессе что-то почудилось, она сильно закричала от страха и потеряла сознание. Сбежалась прислуга, но девочка так никому и не поведала, что довело ее до обморока.


Впоследствии маленькая графиня наотрез отказывалась переступать порог парадного зала. Ее тут же начинала бить дрожь, а на глазах выступали слезы. Вырвавшись от гувернантки, она убегала в свою комнату. Никакие уговоры и наказания не могли заставить ее вернуться в зал. О причине своих страхов она так никому и не сообщила.

Прошли годы. Подросток превратился в прелестную красавицу. К девушке посватался молодой человек, желавший породниться с богатейшим и знатнейшим семейством. В том самом парадном зале, где висела зловещая картина, собрались гости. Но невеста все не появлялась. Когда за Агнессой пришли, она объяснила, что смущается множества незнакомых людей. Княгиня Радзивилл все же внушила ей, что нужно взять себя в руки, ведь она принадлежит к славному и знатному роду.

Наконец, девица все же вышла к гостям, к тому времени переместившимся в столовую. В разгар веселья князь взял ее за руку, подвел к дверям пустого парадного зала, втолкнул внутрь и запер дверь. Ему казалось, что таким образом он избавит племянницу от навязчивых страхов. Девушка молила дядю выпустить ее, но тщетно.

Но вот из-за дверей раздался голос Агнессы: "Неужели вы не понимаете, что Сивилла с картины напророчила мне гибель?!" Княгиня приказала мужу тут же открыть дверь. Радзивиллы вбежали в зал. Но было уже поздно. Раздался страшный грохот. Картина упала со стены и раскроила череп графини Ланскоронской…

Существует легенда о том, что Тициан перед смертью покаялся, будто на одном из своих полотен изобразил "невиданного убийцу". До сих пор исследователи его творчества спорят, что художник имел в виду. Может, Кумская Сивилла и есть таинственный убийца? И Тициан создал картину, несущую смерть?

Юрий Супруненко, Маргарита Троицына


 По материалам yoki.ru

PS
"На картине Рафаэля "Сикстинская мадонна" на руке Святого Сикста можно обнаружить лишний шестой палец (по-латински sex - "шесть")." Но это только кажется, что шесть. На самом деле их пять, а кажущийся шестой палец - является внутренней стороной ладони.
Смотрите сами



http://www.neveroyatno.info





@темы: Проклятые картины, Загадки истории, Загадки человека, Друзья на yandex.ru, ya.ru:author:162832302, ya.ru:text, Проклятия

URL
10:13

КАРАУЛ!

Уравень громотнасти в Расеи упал нижа, как его, плинтаса. Даже с лубимим всеми редахтарам Т-9 мнохие пишут с грубими громотичискими ашибками...Бяда....



@темы: Друзья на yandex.ru, от А. Чехова, ya.ru:text

URL
09:58

Как начать экономить?


Все мы (а если не все, то большинство) живем от зарплаты до зарплаты. Как всегда перед этой датой поглядываем на календарь. А голова уже работает куда же пойдут эти деньги, какие вкусности купятся. А ведь еще из вещей надо что-то прикупить. Какая тут экономия? Хоть бы до следующей зарплаты дотянуть. Конечно можно взять кредит. Вот только кредит придеться выплачивать. Может просто начать экономить? Можно, только это должно войти в систему. Как это сделать? http://dafiga.org/?p=180



@темы: Друзья на mail.ru

URL